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网上有关“李孔定的个人故事 ”话题很是火热，小编也是针对李孔定的个人故事寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题
，希望能够帮助到您。

孔定善治疑难病症，每多巧思 ，疗效卓著 。为病家所称道，同行所景仰
。曾诊一患者
，发热恶寒两天后竟出现舌头外伸、口流涎水 、烦躁不安，每次发作约一小时 ，随后舌收烦止如常人。每天发作三
、四次
，诸医束手 。李氏根据《灵枢.寒热病》原文：“舌纵涎下，烦闷 ，取足少阴
。
”用镇肝熄风
，养心滋肾的办法，一剂中药便解除症状 ，续服三剂告愈。又如孟君患牙髓炎
，剧痛难忍，服药无效 ，李氏为书鸡屎藤100克、鲜猪肉150克
，共炖二小时，吃肉喝汤（不放盐） ，一剂知，三剂已 。

他常说：“只有具备高尚医德的人才可以业医
。古往今来
，荣极当代，名炳医林 ，光照后世的名医无一不是医德高尚之人。”业医50余年
，他对所有病员均一视同仁，有求必应 。无论每天有多少求诊病员 ，他都认真负责地接诊。退休后对上门求治者
，也从不推诿
。虽已高龄，医名显赫 ，仍一如既往
，乐此不疲。街头巷尾，田间地头 ，他义务诊治了大量病员
，从未收取病人报酬 。对于经济困难者常常解囊相助，为病人支付药费 ，并经常亲自上山为病人采草药以减轻病人经济负担
。

他非常强调同行的团结合作，尊重同道
，互相学习，取长补短 ，共同提高。他认为
，明朝陈实功《外科正宗》中提出的医家“五戒十要 ”是同行相处的起码态度 。必须认真按照“凡乡进同道之士，不可生轻侮傲慢之心 ，切要谦和谨慎
。年尊者
，恭敬之；有学者，师事之；骄傲者 ，逊让之；不及者
，荐投之
”的要求，躬身不倦。其谦逊朴实 、敬业乐群之风范 ，深受中西医同行及病人尊崇 。

博及医源穷灵素 诗词歌赋有鸿文

孔定认为：学习中医必须“博及医源
，精勤不倦”，继承不泥古 ，发展不离宗，厚古尊今
，不拘门户，才能开阔胸襟 ，启迪思维
，才是科学发展的态度，才是事业成功之路
。

其初学医时即熟读陈修圆“医书十六种 ” ，后攻 “四大经典著作
”及叶、薛
、吴、王诸家著述
，尤其佩服吴鞠通的治学精神和高深造诣，对其《温病条辩》领悟较深。他深知 ，要想在医学领域有所成就
，必须熟谙经典，融会各家 ，集思广益
，博采众长 。因此，他在遵从老师学术思想的同时 ，文 、史
、哲、易，诗 、词
、歌、赋
，诸子百家，无不涉猎
。并广泛收集古今名医验案和民间验方偏方 ，通过临床验证总结 、整理提高
，为逐步形成自己的学术思想打下了坚实基础。

一般人学习《黄帝内经》，是很少去钻研艰深玄奥的“天元纪”
、“六微旨 ”、“气交变”等几篇运气学说大论的 。孔定则不仅把《黄帝内经》的运气学说研究得十分熟稔 ，而且还把《圣济总录》 、《普济方》
、《类经》、《医宗金鉴》 、《素问玄机原病式》等历代典籍中的运气学说搞得通透明了。

1979年5月
，一个日本医学代表团要到北京考察学习“能预测流行病发病规律
”的五运六气学说
。卫生部担心北京的专家不能满足日本人的需要，通知“中医之乡”的四川作好接待准备。四川省卫生厅旋即向全川发出紧急征文通知 。仅征得李克光教授和孔定先生两篇文章
。日本人对孔定先生用现代语言和图表推演的《五运六气学说撮要》大加赞赏。中国古老神秘的五运六气学说在国际上赢得了声誉 ，为四川卫生界争了光 。这件事引起了四川省卫生厅的高度重视
。当年9月
，四川省成立了中医学会。孔定的《五运六气学说撮要》在学会第一次代表大会暨学术交流会上再次引起轰动，身居僻壤的孔定先生在此次大会上当选为常务理事 。紧接着 ，孔定又被推选为《四川中医》杂志编委会副主任委员
，并拟调任《四川中医》杂志主编
。但绵阳地区有关领导指示，一定把孔定这个人才留在绵阳。很快 ，孔定被破格晋升为绵阳第一个中医副主任医师 。

对于现代医学知识，孔定不但不排斥
，而且虚心学习，其目的是不断充实自己 ，以便更好地为患者服务
。1981年省科协举办日语学习班
，时年55岁的他以其勤奋和智慧，获得了全班的最优成绩 ，老师和同学们都赞叹不已。

孔定一生布衣粗食
，生活俭朴 。不逛商场逛书店，是其所在地书店的常客。每到一地第一件事便是到书店淘书
。藏书读书 ，是其人生的主要乐趣。走进他的住宅
，两间房屋的书柜里有序地排满了各种有关工具书、经典中医著作
、现代医学名著以及文史哲学之类书籍4000余册，俨如一个小图书馆 。这是他一生的主要积蓄 ，也是他最宝贵的精神食粮
。无论严寒酷暑
，除接待求诊者和来客外，朝夕研读 ，孜孜不倦，数十年如一日
，全把时间用在读书和写作上。他已先后编写出版《温病三字经》、《新编药性歌括》 、《绵阳市现代名医录》
、《李孔定论医集》、《新方实验录》等8部医著，参编《中医奇证新编》 、《中医精化浅说》
、《长江医话》、《中华名医特技集成》 、《中医临床与展望》
、《〈伤寒明理论〉阐释》、《古今名医临证金鉴.奇证卷》 、《重审十分反》
、《专科专病名医临证经验》、《中医自然疗法》 、《中医治学经验》等15部医著 ，审定全国中医中专教材《古典医著》和医著《医中百误歌》、《巴蜀中医文论》
、《冉氏方剂学》4部医著
，在省级以上刊物发表学术论文52篇，获省、市科技成果奖10项 。

孔定先生曾在岳立言（南京中央大学中文系毕业）举办的国学专修班学习两年 ，随后又师事精通文史 、博学多才的前清秀才王善奎和邓文伯
，诗词曲赋无一不通
。其所作诗词格律工整，音韵铿锵 ，意境深远
，蓬勃昂扬，有一种催人奋进的力量。

如1960年深秋某夜 ，外地川剧团来蓬溪演出
，有几位名角登场，颇富吸引力 ，学校师生全去看演出了，唯独孔定一人在校挑灯夜读 。事后
，他写了一首诗 “静夜凉风拂案吹，梨园鼓乐漫惊帏
。何人得似犹龙子 ，独赏奇文月上时。 ”可见他追求新知几乎达到了物我两忘
、如痴如迷的地步 。《元日攻书》一诗中则表明了他将毕生精力献身中医事业的豪情壮志：“元日攻书意正闲
，芸窗独学静而安
。髫龄有志穷经史，终岁无方避馁寒。四纪春秋忘孔孟 ，一生精力事歧轩 。欣逢盛世开胸胆
，勇献刍尧学少年。
”

1987年，孔定作为绵阳市第一个晋升主任医师的中医 ，填了一首《南乡子》自勉：“正道是沧桑
，各领风骚道泽长，人谓香岩千古士 ，发扬
。足与长沙试颉颃。 莫负好时光
，秉烛夜行任发霜，高职忝居新起点 ，毋忘 。伏胜传书笑老庄
。”

据?李白纪念馆楹联选?记载，1983年5月
，李孔定与成都中医学院李克光教授等同赴江油讲学，闲暇同游李白纪念馆 ，克光教授忽然说：“此地颇为雅致
，我想起了下联，‘此地园林胜草堂’ ，请君对上联 ”。孔定徐行五步
，朗声应道：“当年伯仲推工部
” 。一时传为佳话
。

呕心沥血传薪火 桃李满园誉杏林

李孔定是中医临床家，更是中医教育家。从事中医教学50余载 ，从县卫生进修校到地区中医学校
，从中医函大到中医高研班，他用绵绵不尽的蚕丝把莘莘学子的中医梦想编织成了现实 。先后培育杏林新秀上万人 ，不少已成为中医医疗、教学 、科研
、管理骨干
。

他常以唐代文学家韩愈的名言“业精于勤
，荒于嬉”教导学生学习过硬的本领，要求学生“为医要有三要：理论要深 ，临床要精，医德要高。 ”并指出“基础要坚实
，收获勤与思，业精于实践 。此三点是治学之道不可或缺的
”
。他认为 ，只有熟读和精思
，奠定扎实的基础，才能融会贯通 ，推陈出新
，达到学术上炉火纯青的境界。因此，他强调学生不仅要深研中医经典著作 ，而且要博览文史哲学诸书
，还要研习古今名家著述、医案和现代科技知识，借以开阔眼界 ，启迪思维
，提高医技水平 。这些思想，在他整个办学过程中都得到了充分体现。

他在绵阳中医学校主管教学工作期间 ，坚持从严治学，从严执教
。要求教师必须忠于职守
，以身作则，管教管导 ，教书育人。对学生既要严格要求
，又要关心体贴 。除严格课堂教学 、考试考核纪律，强化实验课和毕业实习外 ，还采取抽背
、默写课本重点内容、专题讲座 、知识和技能竞赛
、临床见习、床旁教学等手段
。使学生既有扎实的理论知识
，又有丰富的实践经验，努力培养学生独立诊治疾病的实际工作能力。为树立良好的校风 ，浓郁的学风
，全面提高教学质量，争创全省唯一的重点中医学校 ，立下了汗马功劳 。

对于很多人来说
，成都中医学院函大绵阳中心函授站站长这个职位是没有什么吸引力的
。然而，孔定却把这个职位当作一副很沉的担子来担 ，当作一个使命来完成。他要在这个岗位上为川西北培养出一大批中医实用型优秀人才 。虽然只是个专科函授教育，而且学员大都已有中专文凭
，但还得经过严格的入学考试，还得完成四年学业
。不论是师资培训 ，还是面授函授 、考查考试
，孔定都做得一丝不苟。他除亲自主讲《医古文》、《内经》
、《温病学》等课外，还经常邀请全国知名教授如朱良春、周仲瑛 、李克光
、邹学熹、张发荣 、郭仲夫
、郭子光、肖正安等来作专题讲座 。可以说当年绵阳中心函授站教学管理之严格 ，教学师资之优秀
，教学工作之认真，教学效果之良好 ，是不多见的
。一份耕耘一份收获
，当年那些中专生 、函授生现在正支撑着川西北
、川中地区中医事业的一片天空。

孔定先生十分爱才惜才护才 。凡是喜欢读书、学习刻苦 、热爱中医事业的学生，他都疼爱有加 ，经常赠书并题诗勉励。“少年壮志贯云霄
，医学高峰未必高
。天士鞠通俱往矣，风流人物数今朝。” “莫之为后圣何传 ，垂老昌黎绪万千 。偶忆长桑奇舍客，不徒夫子叹才难
。 ”笔者当年在琴泉寺读中专时获赠的这两首诗
，至今对我仍然发挥着极大的鞭策和激励作用。学生在工作中遇到不公正的待遇，在生活中遇到不顺心的事 ，他都要亲自关心 。1982年
，绵阳中医校一批优秀毕业生被迫改行，他知道后拍案而起 ，把个人利益置之度外
，八方奔走，据理力争 ，终于在当时的四川省委副书记聂荣贵的过问下得到纠正
。

培养高层次中医人才是李孔定多年的一块心病。1990年
，李孔定被确定为全国500名名老中医药专家学术继承导师之一，首批带教了张耀
、景洪贵两名高徒 。要求他们必须精理论、会看病 、能教学、懂科研 ，经其呕心沥血
，言传身教，示范讲解 ，临床指导，两人后来都成为了四川省名中医
。1995年6月
，已经古稀之年的他“自知年事已高，可眼睁睁的看到中医阵地日趋萎缩 ，真是揪心
，如果不在有生之年，尽绵薄之力 ，良心有愧！
”毅然以市政协副主席身份向中共绵阳市委书记冯崇泰递交了以培养中医高级临床人才为主的五条建议。引起了市委市政府的高度重视
，要求市卫生局写出书面计划，报市委批准执行 。市政府为此每年拨出40万中医专款支持发展中医事业
。

1997年 ，他再次被确定为国家名老中医药专家学术继承导师
，遴选谭亚萍为学术传人。为了在有生之年给绵阳培养更多中医高级人才，他主动要求扩招高徒 ，开办中医高级研修班 。得到了省市主管部门的大力支持
，该班于同年7月正式开学。由于该班谭亚萍
、马文红、李时民 、罗先涛
、叶海燕、吴远明 、敬博等7名学员都是通过精选的具有大专以上学历
、中级以上职称、10年以上临床经验的高徒，孔定教授为其确定的教学目标是：通过三年脱产学习 ，使其具有扎实的基础理论，熟练的临床技能
，丰富的临床经验，高尚的医德医风 ，准确的口笔表达能力
，成为市内的新一代名医
。根据第一批带徒经验和医学发展趋势，决定该班坚持以提高教学质量 、增强学员临床本领为中心确定教学内容 ，设医学课
、文史哲课、相关应用课三大类课程。采取面授与自学结合 、理论与临床结合
、跟师临床与独立应诊结合、室内教学与野外教学（采中草药）结合 、临床与科研结合、继承与发展结合
，互教互学等方法 。在教学带教中强调一个“博”，突出一个“新 ”字 ，落实一个“专”字
，从而探索出了一条费省效宏
、快出人才、出实用型中医高级人才的新路子
。

他十分重视学生的道德教育。主张学医者应当首先熟读并深刻领会《大医精诚》， “见彼苦恼 ，若己有之
”
，“先发大慈恻隐之心，试愿普救含灵之苦” 。要求学生淡泊明志 ，宁静致远，正正派派作人
，兢兢业业做事
。在中医高级研修班开班时即赠送学员对联“升官发财请走别路，赌钱炒股休进此门 ” ，教育学员要为济世活人而学医
，不为谋取私利而读书，力求做到为医清廉 ，医德高尚。并亲自为该班撰写班歌《江城子》
，与学员一起时时吟唱：“中华历史五千年，锦江山 ，育芝兰 。四大发明
，日月丽长天
。科技领先夷夏仰，英学者 ，笔如椽。《内经》渊博国学源
，代薪传，青胜蓝 。盛世躬逢 ，重任系吾肩
。师古不泥宗发展，勤苦学
，写鸿篇。
”对学生的殷切期盼，溢于言表 。在他的言传身教下 ，学生们都能严于律己
，忠于中医事业，善待患者 ，勤奋努力工作。

目前
，年届八旬的孔定教授受好友李仲愚教授临终嘱托，收其关门弟子赵文（成都市民宗局副局长 ，曾任省中医药局副局长）为徒
，认真传承中医学术并切磋宗教文化
。

孔定教授精心培养的两批9名高徒现在都已成为绵阳中医战线的栋梁人才。他所探索的中医师承方法和教学效果受到国家 、省中医药管理局领导的充分肯定和当地党政
、广大医药卫生人员的高度评价 。这无疑是他为党、为人民 、为中医事业作出的最有价值
、最有意义的巨大贡献
。

《四气调神大论》中的夏季中医养生（第二部分）

《小言黄帝内经与生命科学》第一讲

《黄帝内经》的三要义（第一节）

《小言黄帝内经与生命科学》为南怀瑾先生2007年在太湖大学堂讲授中医典籍《黄帝内经》的讲座集成，重点阐释《内经》的精神及中医学的基本观点 ，以为研究起步。南怀瑾先生结合生命科学、道家 养生 理论和中国传统文化
，并引用大量生活实例，将《内经》的微言大义 、诘聱难懂的意旨讲解得生动清晰 。精妙迭出
、直指人心 ，使《黄帝内经》这本蕴涵了现代中医学源头和中国生命哲学宗旨的思想著作真正走入普通读者大众之中，成为人人都能触摸践行的日常生活
，成为中国人真正的养心、养性 、 养生 的“圣经”
。

《小言黄帝内经与生命科学》01节 《黄帝内经》的三要义

讲到《黄帝内经》，大家都知道中国文化的根本中心 ，是以黄老之道为主
，然后散而为诸子百家。所谓黄老，即是以黄帝轩辕为综合起始的阶段 ，到春秋战国以后
，才转而狭义的以老子等道家学说作代表 。

什么是黄帝之学，历来在中国文化中 ，很难下一内涵的定义
。因为它是儱侗包括中国的全体文化
，不分精粗世俗的一切一切。

通常一般的观念，提到黄帝 ，就会想到《黄帝内经》
，认为它只是中国上古传统的医药的书，而且从考据立场来看 。它的记述著作年代 ，很难稽考
。所以越来越被轻视，即使是学医的人
，也一代不如一代，因对中国传统文字有差距 ，越读越不懂了。

扼要来说
，《黄帝内经》，它不只是一部医书 ，它是包括“医世
、医人、医国 、医 社会  ”
，所有的医的书 。

我们一般翻开《黄帝内经》，首先映入眼帘的 ，便是第一篇《上古天真论》
，好像是从中国的玄学、哲学讲起，读也难读懂 ，看也不想看了。

其实
，读中国古典的书，千万不要以十七世纪以后 ，大学学了一点西洋文化文字逻辑的皮毛来看它，那就牛头不对马嘴
，愈读愈远愈糊涂了
。中国古典文化的习惯性，以平常散说对话为主 ，自有它的逻辑
，而不是先立前提，再加发挥
、申辩 ，然后再做结论。如果以西洋中古文化以后的逻辑来看中国古典文化
，就会完全反感 。如说西洋文字的逻辑是完整的，那也不然 ，你只要取印度文化佛学的因明来看
，如玄奘法师等所翻译的《瑜伽师地论》等一读，便可知西洋中古文化以后的逻辑文字 ，还只是后辈新兴的小儿科了
。

话不要扯了
，简单的回转来讲，《黄帝内经》真正的宗旨要点 ，多处散见于各篇的内涵中，或一二句
，或多句，其中更重要的 ，即在《举痛论篇》中所说的三要义：

黄帝问曰：（一）善言天者
，必有验于人。（二）善言古者，必有合于今 。（三）善言人者 ，必有厌于己
。如此则道不惑而要数极
，所谓明也。

读此，《内经》全书的中心 ，它是“医（寿）世
，医（寿）人，医（寿）国 ，医（寿） 社会 
”为中心
，不过是先从如何 养生 寿人来切入而已 。

譬如说，什么是“天人合一”的内涵
。它便说：“善言天者 ，必有验于人 ”，如果只说抽象的天文
，或有形的天体，而对人生生命生活了不相关 ，那是学问上的空谈理想
，不是没有用，而是南辕北辙 ，背道而驰了
，它必须要在人事上有实际应用，及实验经历才对。

再说“善言古者 ，必有合于今
” 。博古必要通今
，任何学问，如果只讲现在 ，不通古今绵延演变的因果关系
，都容易落入偏见，那是不可以的
。

所以“善言人者 ，必有厌于己”。从政或从医，一切的一切
，治理他人，医治他人 ，第一学问
，必须先从本人自己身上实验做起 。“如此则道不惑而要数极，所谓明也 ”。

总之 ，这一段话
，《黄帝内经》的中心，也是黄老之学的要点 ，它是通于政治、经济 、教育
、军事任何一门学科的大原则
。

南怀瑾 二 八年一月

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《黄帝内经.四气调神大论》中的夏季中医 养生 （第一部分）

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接下来，我们继续盘点《黄帝内经.四气调神大论》中
，有关夏季中医 养生 的知识内容。

《黄帝内经.四气调神大论》中的夏季中医 养生 （第一部分）

七彩云诵读学习： 夏天作息，应当晚一点儿睡觉 ，早一点儿起床 。

那么
，早一点儿、晚一点儿，具体时间段怎么算？“夜
”和“早”以什么为标准？

《康熙字典》对“夜 ”字 ，解释说：“ 日入为夜
，与昼对 
。”太阳落山了，就是夜晚了。

《说文解字》对“昼
”字 ，解释说：“ 日之出入
，与夜为界  。”太阳出来了，就是白天了
。

东边正日出 ，白昼开始；西边日落了
，夜晚开始。一天24小时，无非是夜与昼的交替更换而已 。

太阳每一天 ，都是新鲜的；一年之中，每一天的太阳都是不一样的
。可见
，所谓的昼和夜，不是某一个固定的时间 ，而是没有一个固定的时间段。

比如
，夏至日，4:52日出 ，白天开始了；而在冬至日
，7:19日出，白天才开始；同样的 ，夏至日
，19:32日落，夜晚开始了；冬至日 ，16:59日落
，夜晚就开始了 。

但是，无论日头如何转 ，您只要心中有了红太阳，以您所在当地 、当天的太阳作为参照
，您就自然有了这一天的昼夜之判断了。

我们再来看早和晚
。

“早 ”，目前最早可见的金文里面 ，是太阳紧贴在地面上；这就是说
，比太阳升起这个时间，还要靠前 ，就是早了。“晚
”呢
，《说文解字》讲“晚，莫（mù）也” ，莫是“暮 ”的本字
，也就是说，比太阳落下之后的这个时间 ，还要延后
，就是晚了 。

早和晚不仅仅表示与昼夜有关的时间，很多时候 ，更是一个表示过早或过迟的程度的副词
。

在某一个规定的时间之前，就是早；反之
，在某一个规定的时间之后，就是晚。

这个早晚的程度 ，如何把握呢？

七彩云是这样考虑的：夏至日和冬至日昼长相差5个小时
，取其中2个半小时，为一个早晚时间段；再把这2个半小时平均分为三份 ，一份50分
，作为早晚的三个程度划分，分别为50分内早晚 ，100分内较早
、较晚
，150分内很早、很晚 。

以夏至日为例，按照“夜卧早起
”的作息要求 ，日出4:52之后为白天
，日落19:32之后为夜晚，“夜卧”时间当为小于19:32+150分=22:02 、大于19:32+100分=21:12；“早起 ”时间当为大于4:52
、小于4:52-50分=4:02
。

限于行文篇幅 ，七彩云就不再展开了，希望后续有时间专门就四季睡眠时间问题
，给各位家人朋友以详细分享。

“ 夜卧早起 
”，接收天地清明之气 ，另外
，还可以适当午睡，以顺应阴阳变化 ，保证饱满的精神状态 。

七彩云诵读学习： 不要对日长天热感到厌倦
。

“ 无厌于日 ”
，就是说不要去讨厌太阳。为什么这样说呢，我们看到 ，夏天来了
，有些人嘴上经常会说“热死啦，热死啦 ” 。白天炎炎烈日 ，汗流浃背；躲到树荫下
，也还是流不完的汗；甚至到了夜晚，太阳的余威还在 ，热气蒸腾不散
。

人一旦“ 厌日 
”，就会躲避着太阳
，空调风扇吹不停，白天不欢夜里折腾。其结果呢 ，就是
，该出汗的时候，出不来汗；该透发的时候 ，被堵了回去 。再加上其他不正确的生活方式
，冰镇啤酒小龙虾，一夜张狂不回家 ，燥热排散不去
，阳气升举不起，夏气无法顺应 ，反逆伤害内脏
，这样那样的毛病就出来了。

“无厌于日”，就是要在炎热天气里做好积极预防 ，该出汗，就出汗；该及时补充水分
，就及时补充水分；该休息，就好好休息；保持一颗昂扬

七彩云诵读学习： 要让情志自然抒发 ，不压抑
，不苟且，也不要疯狂“爆炸 ”
。

“ 怒 ” ，是一种压抑之后
，逐渐集聚到一定紧张状态的情绪爆发。一方面，夏天热浪滚滚 ，为火
，人的气血都到外边来了；而暑气通于心，内在阳气不足 ，容易出现胸闷、气短 、汗多等症状
，遇到事情容易气血上冲，激动发火；另一方面 ，对于上边的“厌日
”一族，阳气正常的上升通道
，被阻遏
、迟滞，也容易形成郁结 。

“ 使志无怒 ” ，就是要避免这种不良刺激
，让情志之神平静安然无虞
。一方面，让情志自然抒发 ，不压抑；另一方面
，让情志平和不躁，不要动不动就气冲上天。

其实 ，“使志无怒 ”的秘诀
，就在于“无厌于日
”之中，人跟太阳走 ，让身体经常适度出出汗
，有助于阳气向外生发，情绪得以及时调整 。

七彩云诵读学习： 要让精神自然生长 ，每一朵花都开放，每一个果实都饱满
。

“ 华 ”和“ 英  ”都是植物的花
，“ 秀 
”者实也，“ 有实之象 ，下垂也 ”。“ 华英成秀  ”
，是植物自然而然开花、落花 、结果的进程 。

“使华英成秀
”，是拿人的精神与自然的花果打比方 ，我们每一个人的精神之花
，也要开放得更加秀美；我们每一个人的内在世界，都要保持充沛、饱满而旺盛
。

七彩云诵读学习： 要让人体气机自然疏泄。

“泄 ”是一种开放的状态 ，尤其在夏天
，疏泄要及时 。有了郁滞，及时宣泄；暑气太过 ，及时散掉
。而“厌日 ”一族
，汗水不得泄；冰镇冷饮一族，阳气不得升 ，生硬破坏了人体正常的宣泄通道。吃到肚子里的冷饮冷餐，憋闷在身体里的阳气
，都会让身体很受伤，阴阳失之调理 。

“ 使气得泄
” ，就是要让我们的整个机体
，积极顺应外在的“苦夏”天气，该收敛补充的时候 ，及时收敛补充；该宣泄挥发的时候
，及时宣泄挥发。

七彩云诵读学习： 就好像一颗心，完全呈现在了外边的世界 ，内心的爱完全呈现了出来
。

繁体字的“ 爱  ”是带“心”的
，《康熙字典》中讲该字为“ 仁之发也，从心
”。什么意思呢？爱原本是亲近的心意 ，是蓬勃的心气
，是藏在内心深处很难为他人所知的 。

“所爱”其实是“爱之所 ”，指的是心灵
。

“若所爱在外
” ，这里又打了一个比方，说我们的这颗心啊
，在夏天就好像长在了身体外边，而不是长在我们的身体里面。心意绵延 ，可以看得见；心气蓬勃
，可以无拘无束，直接呈现展示 。

为什么这样说呢？我们知道 ，暑气通于心
，心主夏，夏季养心 ，夏气是最有益于心脏的
。

养心就是养神。人在夏天
，不能自我封闭，不能像大门不出二门不迈的大** ，阻隔了与夏气的正常交流
，而要走出来，人见人爱 ，花见花开，顺应夏气
，敞开了胸怀去爱
、去追、去享受夏天的每一天 。

最后，七彩云真诚祝福您身体 健康 ，阖家幸福
，万事如意；真诚邀请您加入我们的 健康 家庭365亲子中医 育儿 项目，国医养国娃 ，中医中国人
。

1 、凡具体诊疗及 养生 方法
，应在专业医师指导下应用。

3
、尊重创作，欢迎完整转发 ， 健康 分享
，助人就是助己 。

《黄帝内经.四气调神大论》中的夏季中医 养生 （第一部分）

亲子中医 育儿 ：黄帝的一生，中医的生命观

自学中医入门必读

中医的学习 ，大致可以划分成以下四个阶段：

一 蒙学阶段；

启蒙是此阶段的重点
。需要学习的内容
，在古代就是医学三字经、濒湖脉学 、药性赋与汤头歌诀这四小经典。现代的中医教育，已经在内容上更加充实 ，在结构上更加完善了，分作中医基础理论
、中医诊断学、中药学 、方剂学
、中医内科学这五门核心课程 。作为在校学生
，是要求系统学习的，无须多说。

对于自学者 ，无论内容
，还是方式，都需要做适当的调整才好
。因为在缺少老师指点的情况下 ，要系统学习上述几门课程
，存在几个常见的问题：

1 内容枯燥，难以入目。课堂的讲解可以是很丰富的 ，加入很多趣味的东西；而且教师是活的
，可以根据学生的状况，随时进行调整 。这与整天面对一本死沉沉的教科书是皆然不同的；2 没有重点
。一本中医基础理论 ，绝不是每一个章节都是同等重要的。同是脏象学说
，绝不是五脏的位置在任何状态下都是同等重要的 。同是脾脏的生理功能，绝不是对临证起到相同的指导意义的
。所有的这些不同 ，这些轻重，是需要老师指点的；

,　3 易生误解。中医理论
，非常崇尚“理解”与“领悟 ” 。而所有的理解和领悟，都需要有一个认识的平台 ，即对概念和关系的基本认识
。自学者由于缺少前辈指导
，很容易在起点上走偏，从而产生对整个中医学的偏激认识。　为了最大程度的避免上述种种问题 ，建议自学中医者在启蒙阶段
，采取以下的学习方法：

1 多读中医前辈的传记，以及他们关于学习方法的论述性文章 。他们走过的路 ，看起来笨拙的很
，实际上常常是中医入门的最佳捷径
。多向前辈学习他们的学习方法，帮助将会是非常大的。这里强烈推荐一本书：《名老中医之路》第一辑 。把这本书熟读过三遍 ，不但是学习方法方面可以豁然开朗
，在此过程中就可以学习到这些老先生很多宝贵的学习体会，临证心得

2 利用好丰富的网络资源。现今信息的时代 ，已经把学校的大门很大程度上打开了
。任何一个人，在任何一个角落
，都可以比较轻松的得到机会，向各中医院校的名师学习 ，收看他们讲课的视频
，而且全部免费。这样的学习，虽比不得在教室的环境里 ，聆听面对面的传授更有感觉
，但比起死读书本，总要强的多了 。 材的选择要兼顾权威性和趣味性两项原则
。学习 ，自然是离不开教材和参考书。教材方面
，还是主张正规的全日制教材 。每本书都是经过几十位专家严格把关，权威性是最好的
。至于版本 ，个人比较倾向于七版教材。除针灸学外
，七版教材的整体水平是很高的 。如果希望精炼一些，五版教材也是不错的选择
。趣味性的参考书 ，是自学必不可少的调味剂。可以让学习多些乐趣，少些乏味 。感觉目前比较畅销的几本养生保健书：《人体使用手册》、《求医不如求己》
，以及《小说中医》等，虽然在整个理论构架上 ，与正规学院派存在不少差异
，但是作为调味品，是足可以胜任的
。另外 ，《思考中医》一书
，更加侧重对中医理论的阐释发挥，有不少独到的见解。有余力的朋友可以选读 。4 最后 ，就是要强调循序渐进的步骤。一名中医在校生
，学习这几门课的时间是三年（当然还有其他课程）；古代中医学徒学完更加精简的四小经典，也需要至少一年的时间
。所以 ，大家在自学的启蒙阶段
，一定要安排好自己的时间和进度。太紧或太松都会为将来的半途而废埋下伏笔 。

二，四部经典学习阶段　

经过前期的蒙学阶段 ，有了对中医学的初步认识，就可以进一步深入学习中医的四部经典著作了
。也就是《内经》
，《伤寒》，《金匮》 ，《温病》。有一些学生认为经典都是过时的老土东西
，不过是讲中医怎样的整体观 、辨证论治嘛；我们已经学习过中医基础中医诊断，还有什么必要学习这些陈腐的东西呢？ 这是一个非常有趣的问题 。我想这样来回答：

人类历史发展的过程 ，有两个不同的体系：一个是自然科学的体系；一个是人文科学的体系
。自然科学的发展是一直向前的
，象射出的箭。每一次科技革命后，新兴的科技必然取代原有的 ，成为学科的主流
，直到更新的科技理论出现 。但是人文学科的发展是完全不同的
。孔子无法替代老子的价值，孟子也无法顶替孔子的位置；朱子也是一代大儒 ，却需要时时从孔孟的学说中汲取营养。后世当然可以发展
，而且必须发展，但是经典的价值是无论谁也无法否定的 。所以自然科学领域里 ，最新的理论永远受人追捧，但在人文学科里
，想要把握最先进的理论，就意味着需要用最短的时间 ，重温古人曾经走过的路
，再在实践中发展创新
。 　

“不幸
”的是，医学更多的是一门“人学” ，医生研究的
，是人，而不是物。这就决定了医学的性质本身 ，更趋近于人文学科 。经典的价值
，也就不言而喻了。又有一些人认为，既然经典是最好的 ，后人永远无法超越经典
，达到古人的境界，还有什么必要学习现代的中医教材 ，妄走些弯路呢？

这又是另外一个问题：我们要想与古人交流，向他们学习
，至少需要一个条件，就是我们得知道古人在说什么
。作为现代人 ，每天生活在美国化的环境里
，生活方式
、思维模式全部都是严重西化的。这样的状态，让我们与古人之见产生了距离 。虽然写着同样的文字 ，说着同样的语言
，却无法相互理解了
。中医教材的价值，就在于用现代人可以理解的语言 ，来试着表达古人的思想。也就是说
，现代的中医教材，就是在为我们搭建了这样一个语言上的桥梁 。让我们可以比较容易的 ，与古人的思想发生共鸣
。那么经典的学习
，应该注意哪些问题呢？　当老师的都知道，讲基础课是比较容易的 ，但讲经典课就相当的难。难就难在先是需要教室钻进去，理解古人想要表达的所谓“本意 ”
，接着表达出来给学生 。　那么对于自学学生来理解经典，难度自然就更大了
。　对于经典的学习 ，我提以下几个建议：

1 明确自己的方向； .

做任何事
，都需要首先明确自己的方向，知道面前的路是通向哪里的。学习经典也是这样 。先假定学习的目的是为了增加对中医理论的认识理解 ，以取得更好的临床疗效吧
。

那么这种情况下
，学习的重点，就在于如何将经典中的思想用于临床病症的治疗。这样的话 ，逐字逐句的钻研精神未必就是最好的了；许多纯粹的理论探讨著作也就不一定适用了 。相反有些将经典的内容加以应用
，条文下紧随着治疗医案的书籍文章就要好的多。仅举例两本《黄帝临证切要》（书名不一定很确切了），《经方实验录》
。用这样的说来配合经典的学习 ，可以更清晰的知道
，学习的目的和意义，学起来才会更有动力。　如果是从哲学、史学甚至文学的角度来学习 ，我这里就不多说了哦 。
。

2 从浅到深的学习。

自学者，学习文言文有困难者
，不妨先从白话文入手 。虽然也会遇到译文质量不好，影响理解的时候 ，但毕竟也是经过专家认可
，质量相对还是不错的
。谁又能保证自己的理解全都符合“古意
”？真的全部符合“古意”就是评判价值的惟一标准吗？ 翻译的版本，可参考几部标题为《××校释》的书 ，逐段译的
，质量还可以。

"　3 遇到问题，多参考注家 。

阅读古文 ，在理解上无论如何都会遇到问题
。这时候
，多参考几位注家的注解，是一个非常明智的选择。经过千百年的传承 ，历代医家中
，很多是花了毕生精力来钻研经典的 。他们对经典的理解认识，常常可以为我们打开一片新的天空 ，开阔我们的思维，形成新的认识
。学经典而不读注解
，是不可能完全理解古人的。对经典的注家常以千记，其中非常著名的也有几十家 。这里不便一一介绍。相信在经典学习的过程中 ，哪怕就是在前面讲到的白话文的学习过程中
，都可以了解到很多的注家，和他们的著作
。自学者可以根据个人的兴趣相应的选择来读。

想自学中医 ，从哪里开始？

悬赏分：10 - 解决时间：2006-2-18 09:41

我想学中医
，大概是肌肉，经络 ，穴位
，有关 。还有中医的入门
。从哪里学起，先看什么书？

提问者： yyyxyh - 试用期 一级 最佳答案第一种方法 ，从经典开始。

1:神农本草经

2:皇帝内经

3:伤寒论与金匮要略

4:易经

读书方法和书单:

第一阶段:从实践入手,初识经方奥妙和应用

1:十二正经与奇经八脉动画(网络有)

2:曹颖甫伤寒金匮发微 曹颖甫经方实验录 (曹颖甫著)

3:伤寒论新义 , 金匮要略新义 (余无言著)

第二阶段:初识本草和易理

1:本草问答(唐容川著)

2:医易通说(唐容川著)

第三阶段:结识"火神派"

1:郑钦安医书阐释 医理真传 、医法恒通、伤寒恒论 (郑钦安著)

第四阶段:本草提高,经方提高

1:本草思辩录(周岩著)

2:陈修圆全集

第五阶段:继续全面提高

1:黄元御医学全书

最后阶段:博览医术,精读经典原文,自我提高.

整个学习过程中可以穿插听:王正龙和刘渡舟的多媒体讲座.

第二种：从基础知识入手
，如《中医基础理论》，《中药学》 ，古有《中医入门》这些书都是入门教科书，也不能一下子就全掌握 。要持之一恒
。在此希望你成功。

简单入门：半年时间够了 。

正心课：《老子》《庄子》推荐傅佩荣MP3
，VERYCD上有

修身课：八段锦基础功法
。连这个为了体验“气感 ”。

业务课：四大经典：《黄帝内经》《伤寒论》《金匮要略》《温病条辨》

全面学习：这得一辈子慢慢磨了 。

正心课：《十三经》背诵，仔细研读《淮南子》《山海经》 ，深入研究《易经》

修身：太极拳
，八卦掌，形意拳 ，日夜苦练
。

业务课：从启蒙读物
，如《药性歌赋》《汤头歌诀》《濒湖脉学》等开始背诵，然后是四大经典研读。再就是诊断方面的学习 ，望
，闻，问 ，切；虽然这四诊在经典里都有教
，可要是做精可不容易，需要看很多名医的书籍 。再就是一些手法的精研 ，内经异法方宜论不是说了吗？东方砭石，西方毒药
，南方针刺，北方艾灸 ，中土导引按跷。那这些手法都要学精
。之后就是看古人医案了
，比如金元四大家的，温病四大家的 ，孙真人的
，张景岳的，黄元御的 ，这些都得看。另外研究一下祝由科
，不要把祝由一棒子打死，说人家是伪科学 。人家是让病人与天地“应
” ，产生共振
。

总之：学中医不是为了炫耀
，也不是为了发财。要有悲天悯人之性情，悬壶济世之志向 。其实真正的古代的学者是通才 ，医只是一部分
。中国的学问都是通着的。

关于“李孔定的个人故事”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了
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