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网上科普有关“中医养生的认识”话题很是火热，小编也是针对中医养生的认识寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题
，希望能够帮助到您
。

楼主你好！ 很高兴能回答你的问题！ 中医养生，就是指通过各种方法颐养生命 、增强体质
、预防疾病 ，从而达到延年益寿的一种医事活动。

中医养生重在整体性和系统性，目的是提前预防疾病
，治未病 。

中医理论的著名代表作品是《黄帝内经》
。

中医养生来自古代精华医学，当代中医水平有所下降 ，而古代中医值得后人继续开发和研究。

简述 所谓 生
，就是生命、生存 、生长之意；所谓养，即保养
、调养、补养之意 。

总之 ，养生就是保养生命的意思。

以传统中医理论为指导
，遵循阴阳五行生化收藏之变化规律，对人体进行科学调养 ，保持生命健康活力
。

精神养生是指通过怡养心神
，调摄情志 、调剂生活等方法，从而达到保养身体
、减少疾病、增进健康 、延年益寿的目的。

中国传统养生强调对人与自然的关系 ，认为人应顺应自然环境
、四时气候的变化
，主动调整自我，保持与自然界的平衡以避免外邪的入侵 。

《周易》云“一阴一阳之谓道 ”；“法象莫大乎天地 ，变通莫大乎四时”
。

（《易·系辞上》）《老子》云“道法自然。

”就是中医养生的基本要求 。

中医养生是中国传统文化的瑰宝，养生是以培养生机、预防疾病 、争取健康长寿为目的
。

中医养生有食养、药养
、针灸、 *** 、气功等丰富多样的养生技术。

古人认为养生之法莫如养性
，养性之法莫如养精；精充可以化气，气盛可以全神；神全则阴阳平和 ，脏腑协调
，气血畅达，从而保证身体的健康和强壮 。

所以精
、气、神的保养是最重要的内容 ，为人体养生之根本
。

中医学把人身最重要的物质与功能活动概括为精 、气
、神
，认为这是生命之根本，是维持人体整个生命活动的三大要素。

早在两三千年前 ，《周易》、《黄帝内经》 、《老子》里面已经有一套很完整的养生原理
，就像一个永远也挖不完的宝库，值得我们再三探索 。

中医的养生观包括天人合一
、阴阳平衡、身心合一三大法宝
。

编辑本段历史古代中医 中国历史上有"神农尝百草……一日而遇七十毒"的传说 ，反映了古代劳动人民在与自然和疾病作斗争的过程中发现药物 、积累经验的艰苦过程
，也是中药起源于生产劳动的真实写照。

早在夏商周时期（约公元前22世纪末--前256年），中国就已出现药酒及汤液 。

西周（约公元前11世纪--前771年）的《诗经》是中国现存文献中最早记载有药物的书籍。

现存最早的中医理论典籍《内经》提出了"寒者热之 ，热者寒之"，"五味所入"
，"五脏苦欲补泻"等学说，为中药基本理论奠定了基础
。

现存最早的药学专著《神农本草经》是秦汉时期（公元前221--公元220年）众多医学家搜集
、总结了先秦以来丰富药学资料而成书的。

本书载药365种 ，至今尚为临床所习用 。

它的问世
，标志着中药学的初步确立
。

在3000多年前的殷商甲骨文中，中国已经有关于医疗卫生以及十多种疾病的记载。

周代已经使用望、闻 、问、切等诊病方法和药物
、针灸、手术等治疗方法 。

秦汉时期 ，形成了《黄帝内经》这样具有系统理论的著作
。

此书是现存最早的一部中医理论性经典著作。

张仲景所著的《伤寒杂病论》
，专门论述了多种杂病的辨证诊断 、治疗原则，为后世的临床医学奠定了发展的基础 。

汉代外科学已具有较高水平
。

据《三国志》记载 ，名医华佗已开始使用全身麻醉剂"麻沸散"进行各种外科手术。

从魏晋南北朝（公元220--589年）到隋唐五代（公元581--960年）
，脉诊取得了突出的成就 。

晋代名医王叔和所著的《脉经》归纳了24种脉象
。

该书不仅对中国医学有很大影响，而且还传到了国外。

这一时期医学各科的专科化已趋成熟 。

针灸专著有《针灸甲乙经》；《抱朴子》和《肘后方》是炼丹的代表著作；制药方面有《雷公炮炙论》；外科有《刘涓子鬼遗方》；《诸病源候论》是病因专著 ，《颅囟经》是儿科专著；《新修本草》是世界上第一部药典；眼科专著有《银海精微》等等。

另外
，唐代还有孙思邈的《千金要方》和王焘的《外台秘要》等大型方书
。

唐代（公元618--907年）经济繁荣，促进了中药学的发展。

唐 *** 率先完成了世界第一部药典性本草--《唐本草》的编修工作 。

全书载药850种 ，还增加了药物图谱，进一步完善了中药学的规模格局
。

在宋代（公元960---1279年）医学教育中
，针灸教学有了重大改革。

王惟一著有《铜人腧穴针灸图经》，后来 ，他又设计制造等身大针灸铜人两具
，教学时供学生实习操作 。

这一创举，对后世针灸的发展影响很大
。

明代（公元1368--1644年）时 ，有一批医学家提出把伤寒
、温病和温疫等病区分开。

到了清代
，温病学说达到成熟阶段，出现了《温热论》等专著 。

从明代开始 ，西方医学传入中国
，一批医学家们主张"中西医汇通"，成为当代中西医结合的先声
。

到了明代（公元1368---1644年） ，医药学家李时珍历时27年
，完成了中药学巨著《本草纲目》，全书载药1892种 ，成为中国本草史上最伟大的集成之作。

现代中医 1、西方医学进入 1568年澳门区主教卡内罗在澳门创办了中国境内的第一所西医教会医院，从此西医来华就未曾间断
，但那时他们的主要活动只是在澳门 、广州一带，而且大多是传教士医生 ，主要工作是传教
，行医是接近民众获得良好印象的传教辅助方式 。

现代医学进入中国时，奎宁等一些中国原来没有的药物丰富了治病手段
。

但是 ，当时西方西学是相对落后的。

那是西方西学也自觉地把自己的医术作为针对中医病症所进行的补充治疗 。

他们所使用的汉文概念大都直接取自中医学。

如感冒
、伤风等
。

晚清进士唐容川
，认为中医比西医高明，但西医也有所长 ，“西医初出
，未尽周详;中医沿讹，率多差谬” ，所以应该“不存疆域异同之见
，但求折中归于一是 ”，这是他著名的《中西汇通医经精义》的基本主张。

甲午战争之后 ，中医丁福保和海归西医颜福庆创办的两个医学团体“中国医学会
”和“中华医学会” 。

那时，医学会内部并不强分中西门户
，因为医学会的宗旨是博采各种医理，改良医学
。

丁福保主持的中国医学会其章程中明确说:“研究中西医药学 ，交换知识
，振兴医学。

 ”引进西医的目的依然体现了改良主义的主张 。

也就是“中学为体，西学为用
”
。

2、现在医学的冲击 辛亥革命后 ，再次重新制定政策
，1912年，北洋 *** 在新颁布的学制及各类学校条例中 ，只提倡医学专门学校
，这针对的只是西医，因为只有西医有专科学校 ，而中医是师徒传习的。

因为条例中完全没有涉及中医
，各地中医以为，“是可忍 ，孰不可忍” 。

扬州中西医学研究会创始人袁桂生首先公开批评北洋 *** 的医学教育政策，并指责清末民初两次制订学制都以日本体制为蓝本
，日本早在明治维新就已推行废除中医的政策，不列中医的意图无非是效法日本
。

这就是近代医史上的“教育系统漏列中医案 ”。

此后 ，废除中医与捍卫中医的问题一直存在至今 。

可见
，现代医学冲击中医行为开始于政治家的治国方略
。

在此背后，是西医学不断吸收现代科学成果 ，逐步发展成为现代医学科学。

3 、中西医结合 新中国成立后
， *** 主席提出中西医结合的指示 。

这从表面上看，依然是政治下的医学发展。

背后的原因是 ，中医学在现代医学的不断冲击下
，并没有真正失去市场
。

中医学对众多疾病的治疗效果，成为其存在的疗效基础。

中医学完整的体系 ，符合中国人的思维模式
，这成为中医学存在的文化基础，或者说因为中医文化的存在 。

目前的中西医结合 ，更主要的是表现在临床上中西医技术的同时独立使用
。

因此，聂文涛先生认为
，这更多的是技术层面的结合，还为实现理论上的结合。

4
、中医现代化 改革开放以来 ，中医界众多科技工作者都在尝试用现代科学来理解中医学 。

中国工程院、中国科学院的院士们为此进行了长期的努力
。

影响了一代学者。

比如上个世纪末,本世纪初
，1996年,清华学界对中医气本质，经络实质 ，阴阳
，五行，藏象 ，中医哲学观等都有了新的全面整体创造性的认识和解说 。

如
，邓宇等发现的:气是流动着的‘信息－能量－物质’的混合统一体；分形分维的经络解剖结构；数理阴阳；中医分形集：分形阴阳集－阴阳集的分形分维数，五行分形集－五行集的分维数；分形藏象五系统－暨心系统 、肝系统
、脾系统、肺系统 、肾系统；中医三个哲学观－新提出的第三哲学观：相似观－分形论等
。

编辑本段理论基础 中医具有深度的养生思想。

其一 ，天人合一的养生观 。

中医认为
，天地是个大宇宙，人身是个小宇宙 ，天人是相通的，人无时无刻不受天地的影响
，就像鱼在水中，水就是鱼的全部 ，水的变化
，一定会影响到鱼，同样的 ，天地的所有变化都会影响到人
。

所以中医养生强调天人一体
，养生的方法随着四时的气候变化，寒热温凉 ，做适当的调整。

其二
，阴阳平衡的健康观 。

阴阳平衡的人就是最健康的人，养生的目标就是求得身心阴阳的平衡。

什么是阴呢？阴就是构成身体的物质基础
。

什么是阳呢？阳就是能量 ，阴阳是相对的
，凡是向上的、往外的
、活动的、发热的 、都属于阳；凡是向下的
、往里的、发冷的 、都属于阴。

身体所以会生病是因为阴阳失去平衡，造成阳过盛或阴过盛 ，阴虚或阳虚，只要设法使太过的一方减少
，太少的一方增加，使阴阳再次恢复原来的平衡 ，疾病自然就会消失于无形了 。

所以
，中医养生高度强调阴阳平衡，健康一生
。

其三 ，身心合一的整体观。

中医养生注重的是身心两方面
，不但注意有形身体的锻炼保养，更注意心灵的修炼调养 ，身体会影响心理
，心理也会影响身体，两者是一体的两面 ，缺一不可 。

养生的目的就是为了延长生命
、预防衰老和拥有健康
。

《黄帝内经》在开篇《上古天真论》首起问题就是关系功能衰退和寿命的问题：“余闻上古之人
，春秋皆度百岁而动作不衰，今时之人 ，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
”《神农本草经》则不断提出“不老”的概念。

聂文涛在《求索神农智慧》一书中指出：中医学和中药学的发展不是依靠偶然的经验积累
，而是大量先哲为追求更高健康水平所进行的探索 。

《道德经》上曾经讲到，那些善于养生的人们懂得如何避免身心受到伤害
。

他们知道如何通过正确的饮食和健康的生活方式避免疾病的侵害 ，从而获得健康
，也会比一般人的生命更长久。

当人们能够远离病痛，自然就能延缓衰老 ，延长寿命 。

编辑本段因素 首先
，中医养生贵在养德，这是健康和长寿的最重要条件
。

中医养生历来重视精神卫生 ，早在两千多年前的医书《黄帝内经》中所言"恬淡虚无
，真气从之，精神内守 ，病安从来"
，就明确提出养生应注重精神方面的保养。

道家也强调人应该善良，忠诚、富于爱心 、友好
、仁慈、同情心以及愿意帮助他人的美德 。

这些美德不但有益于自身更有益于社会。

而那些可以拥有这些美德的人则会更能体会到生活中的愉快 ，享有健康的身心
。

养生的第二个关键因素就是进行有规律的运动。

生病的人需要运动，没有生病的人也需要通过运动从而得以预防 。

在运动的同时
，达到强身健体，增强意志 、促进消化循环 ，增强免疫力的目的
。

第三点就是要保持精神
、情感、以及心理上的健康。

养生要求我们要培养健康的精神
，稳定的情绪，这样才能避免精神极端 、心理波动 ，和情感不稳定 。

根据中医怒伤肝、喜伤心
、思伤脾、忧伤 肺 、恐伤肾的观点
，进一步说明情绪，精神心理保健是人体健康的一个重要环节 ，一切对人体不利因素的影响中
，最能使人短命夭亡的就是不良的情绪
。

人的精神状态正常，机体适应环境的能力以及抵抗疾病的能力就会增强 ，从而可以起到防病的作用。

健康
、平衡的饮食也是养生的必备因素 。

数千年以来
，健康的食物，平衡膳食一直被认定是达到长寿的关键因素 ，不合理的饮食习惯责备认为是使健康出现问题的根源
。

预防疾病也是养生的重要一环。

通过有规律的锻炼，正确使用药物
，适当的进行食补，以及其他的有益于健康的活动 ，每个人都可达到强身健体
，延缓衰老之目的 。

希望我能够帮到你！ 呵呵~

养生的基本原则有哪些？

天人合一的养生观，主张养牛与自然界和谐统一
。简要地说 ，这一养生观念包含二个方面的内容
，以下分别作一分析。

1.养生要讲究天人相应我国古典医学名著《黄帝内经》首次提出“天人相应 ”观 。提出：人们生活在自然界中，同时也是自然界的组成部分之一 ，人体的生理活动受自然的影响而不断地调整和适应。一年四时寒热温凉的变化
，是由一年中阴阳消长所形成的，由于四时阴阳消长的变化 ，所以有舂生夏长秋收冬藏的生物发展规律
。

自然界的复杂变化
，也必然会影响到人体的各个方面。中医学理沦认为，天有三阴三阳六气和五行的变化 ，人体也有三阴三阳六气和五行的运动，自然气候的变化
，直接影响到阴阳六气和五行的运动，而人体的生理活动和病理变化取决于六经和五脏之气的协调 。

自然界阴阳五行的运动 ，与人体五脏六经之气的运动是相互收受同应的
。人与自然界是不可分割的整体
，人的生命活动与大自然息息相关。可见，对于大自然的各种变化 ，人们必须与之相适应 。只有如此
，才能顺应自然，求得人体与大自然环境的统一而保持健康
。这是养生保健所要遵循的基本原则。

在天人相应的整体观的指导下 ，祖国传统的养生学认为
，人体的一切生命活动都必须顺应四时阴阳消长、二十四节气转换替代的客观规律 。

在一年四季中，春夏属阳 ，秋冬属阴
。自然节气也随着气候的变迁而发生舂生 、夏长
、秋收、冬藏的变化。因此
，人们在春夏之时，要顺其自然保养阳气；秋冬之时 ，亦应保养阴气，故有“舂夏养阳
，秋冬养阴
”之说 。这就要求人们凡精神活动 、起居作息
、饮食五味等都要根据四时的变化，进行适当的调节
。在作息时间上 ，也要顺应四时的变化
，做到“起居有常”，春夏“夜卧早起 ” ，秋季“早卧早起”
，冬季“早卧晚起
”。在饮食五味上，摄取更要有规律 ，过饥、过饱或饮食偏嗜均能伤害脏腑
，影响身体健康 。

2.养生需要形神合一“形与神俱” 、“形神台一 ”，是中医学的又一养生观 ，其主旨在于强凋形体运动与精神调摄的统一。所谓形
，是指人的整个机体的外在表现，是物质基础；而所谓神则是指人的精神意识
、思维以及生命活动的内在表现 ，是功能作用
。神为形主，无神则形不可活。神是一切生命活动的主宰
，它既能协调脏腑、气血阴阳的变化，维持人体内环境的平衡 ，又能调节脏腑等组织使之主动适应自然界的变化
，缓冲由外部因素引起的情志刺激，从而维持人体与外环境的平衡 。

神为形生 ，无形则神无以生
。神是形的产物
，形是神的基础。从病理上看，形的病变可导致神的异常 ，神的改变也可影响形的生理功能的变化 。形与神相互依存
，又相互制约，体现出人的机体的整体辩证关系
。

《黄帝内经》明确提出了“形与神俱
”的形神共养观点 ，如
，《素问·上古天真问》说“故能形与神俱，而尽终其天年 ，度百岁乃去”，并提出了外辟邪气（虚邪贼风避之有时）以养形
，内养真气以充神（恬淡虚无 、真气从之、精神内守）的形．神合养方法。中医养生学历史悠久，源远流长 ，具体的养生方法更是多种多样
，但归纳起米，实际上不外乎“养形 ”与“养神
”两种：

“养形”：主要指脏腑
、气备津液、肢体 、五官九窍等形体的摄养 ，“形乃神之宅 ”
，故只有形体完备，才能有正常精神的产生 。养形的具体内容非常广泛 ，凡调饮食
、节劳逸、慎起居 、避寒暑等摄生方法
，以及体育锻炼
、气功等健身运动，大都属于养形的重要内容
。“养形
”须与四时阴阳消长、二十四节气转换替代相适应。

“养神”主要指安定情志 、调摄精神 。“养神 ”受四时阴阳消长
、二十四节气转换替代的影响
。中医学认为 ，人的精神、情志变化是人体生理活动的重要组成部分。在正常情况下
，“神
”是机体对外界各种刺激因素的“应答性反应” 。它不仅体现了生命过程中正常的心理活动，而且可以增强体质 、抵抗疾病
、益寿延年 ，但如果情志波动过于剧烈或持续过久，越过了生理的调节范畴
，则会伤及五脏，影响人体的气血阴阳 ，导致多种疾病的发生。

神不能离开形体
，但形体若无神，则生命也就结束了
。形与神是统一的 ，养生只有做到“形神俱在 ”、“形神共养”才能维护生命的健康长寿。

3.养生追求动态平衡中医学认为
，人体的生命活动是机体在内外环境的作用下，由多种因素相互作用而维持的一种动态的 、相对平衡的过程 。内环境包括人体脏器的功能状态、精神心理状态等；外环境包括人们所处的自然环境（地域
、气候）、社会环境等
。平衡失调 ，就会导致器质性和功能性的疾病。

人体的各种生理活动是在动态中进行的
，并通过调节达到“以平为期
” 。中医养生学非常重视阴阳 、气血
、脏腑的动态平衡，认为达到平衡才能实现祛病、强身 、延年益寿之目的 ，所以养生追求的是平衡或者说是和谐
。

①阴阳平衡阴阳
，是中医学里最重要的概念。所谓阳，…般是指活动的
、上升的、机能亢进的 ，或属于功能方面的；昕谓阴，一一股是指沉静的 、下降的
、机能衰减的．或属于器质方面的 。阴阳有着彼此消长、相互转化的关系
，二者相互对立又相互制约
。所谓协调阴阳，就是要使阴阳平衡 、稳定 ，一‘是指机体自身各部分问的正常生理功能的动态平衡；二是指机体功能与自然界物质交换过程中的相对平衡。关于这一点
，《黄帝内经》里早就指出：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离绝 ，精气乃绝 。”意思是说
，只有阴阳和平固秘，精神才能活而不乱 ，如果阴阳分离决绝
，人的精气也就竭绝了
。这是对人体生理
、病理的高度概括，说明调和阴阳在保持人体健康 ，防止疾病的发生方面有着十分重要的意义。人体阴阳平衡是健康长寿、养生祛病的前提．只有机体阴阳达到动态的平衡
，人体才能保持健康稳定的状态 。

②气血平衡气血是人体生命活动的物质基础。气可生血 、行血，血可化气、裹气 ，二者如影随形，同行同止
。若气血平衡失调
，则会出现气血不生
、不行等病理变化，从而引起脏腑、经络功能失调而发病。因此 ，保持气血的正常化生和流通
，是维系健康的必要条件，调理气血 ，以期平衡也就成为防病治病的重要方法 。

③脏腑平衡人体复杂的生命活动是以五脏为主体
，是脏腑功能的综合反映，养生就要协调脏腑的生理功能 ，使其成为一个有机整体
。“凡此十二官者。不得相失也
，故主明则下安，以此养生则寿 。世不殆 ，以为天下则大昌
。 ”（《素问．灵兰秘典论》）就是说若人体五脏六腑在心的统率下
，彼此相互配合使用，就能寿命久长。可见 ，养生必须保持人体所有的脏腑（尤其是心 、肝
、脾、肺 、肾）功能活动正常 。要保持人体脏腑功能的健全且活动正常，一是要保持五脏与外界环境相适应；二是要使五藏
、六腑泻
，三是要及时运用中医五行学说的规律纠正脏腑的偏盛偏衰
。

（1）适应自然

人是自然界的生物之一，时刻都离不开自然环境 ，古代医者通过长期生活和医疗实践逐步认识到
，人类生存于自然界之中，与自然环境有着密切关系。自然界存在着人类赖以生存的种种必要条件 。这些条件的异常变化一旦超出人体的适应能力 ，就会使人患病
。《内经》把人与自然的关系称方为“人与天地相应
”。《素问》云：“天复地载
，万物悉备，莫贵于人；人以天地之气生 ，四时之法成 。”这“天 ”和“地
”代表的是自然界
，自然界的一切生物都要依赖天地之气而生存，都要受四时气候变迁的制约。人也如此
。比如春夏季 ，气候温热
，人体阳气行于体表；秋冬季，气候寒凉 ，人体阳气内敛闭藏。由于人体能适应自然界的气候变化，方能在生理上进行正常的新陈代谢活动
，从而促进机体的成长和发育 。祖国医学认为，人体五脏的生理功能 ，和自然界的生、长 、化
、收、藏的自然规律
，也是密切相关的
。张景岳说：“春应肝而养生，夏应心而养长 ，夏应脾而养化
，秋应肺而养收，冬应肾而养藏”。可见人的生命活动 ，时时受着大自然的影响
，因此，研究养生长寿之方 ，首先要研究人与自然的关系 。

所谓气候变化对人体的影响
，是指四时六气而言
。四时，就是春 、夏
、秋、冬 ，这四个季节的气候特点是：春温 、夏热、秋凉
、冬寒。这四种不同的气候，按其性质来分
，可归结为二类：温与热是一类，凉与寒是一类 。用阴阳来说 ，前一类属阳
，后一类属阴；亦即春夏为阳，秋冬为阴
。四时变化是一切生物在其正常生命活动中所必经的过程 ，所以古人总结出一条规律就是生→长→化→收→藏。《素问》云：“故阴阳四时者
，万物之终始也，死生之本也 ，逆之则灾害生
，从之则苛疾不起 。 ”说的就是这条规律的重要性
。

寒热温凉，仅仅是四季气候的简单变化。其实自然界中还存在着其他各种复杂的气候变化 ，古人通过长期观察
，又归纳出风、寒 、暑
、湿、燥 、火六种气候变化因素，或称“六气
” 。当这六种气候变化因素处于正常状态时 ，就为生物的生长发展创造有利条件，例如春三月温暖
、多风
，夏三月由暖而热、多暑湿等，这都是在某一固定时期出现的气候变化。但这种变化要有一定的限度 ，既不太过
，亦无不及
。一切生物都能适应四时的转移和六气的变化而发展成长，这是一种正常的规律。

一切事物有常必有变 ，有顺必有逆 。气候变化也不例外
。一般来说
，反常的气候变化会给生物带来不利的影响。所谓反常变化，是指气候的太过和不及而言 。比如 ，春天已到
，气候应温而反寒，秋天已到 ，气候应凉而反热
，这是不及；夏天应热而反凉，冬天应寒而反温 ，这是太过
。太过与不及都是反常气候。上述的六气——风 、寒
、暑、湿 、燥
、火，——处于反常气候中就会对一切生物的生长发展不利
，所以中医又把反常气候中的“六气”称为“六* ” 。

除了天时变化外，地土方宜也是对人体有影响的 ，中国人口众多
，土地广阔，因此不同地区 ，有不同的水土环境
，人民也有不同的生活习性
。比如西北地区，气候寒冷 ，地高多燥；东南地区
，气候温和，地卑多湿。由于自然环境的差异 ，人体的生理变化
，也有显著的不同 。由此不难理解，“人与天地相应
”的理论在祖国医学领域里已成为中医整个理论体系的重要组成部分
。中国的摄生预防 ，其特点之一，就是认识到人类的生存
，与气候变化、存在有密切关系。因此，人的生活起居和思想活动 ，都应随时适应四时生 、长、化
、收、藏的规律
，以保持内外协调，做到养生 、养长
、养收、养藏 。这种摄生防病的思想 ，就是建立在人与自然为统一整体的思想基础之上的。

（2）协调阴阳

祖国医学认为
，世界万事万物都具有既对立又统一的阴与阳两个属性
。例如天为阳，地为阴；昼为阳 ，夜为阴；男为阳
，女为阴；气为阳，味为阴等等 ，阴与阳是同时存在的。如果有阴无阳
，或有阳无阴，势必造成“孤阴不生 ，独阳不长”，则一切都归于静止寂灭了 。

阴阳的关系
，并不是静止不变，而是相互颉颃 ，相互作用
，不断出现此消彼长 、此进彼退的运动变化过程
。正常情况下，由于阴阳之间相互制约 ，因此双方都不会偏盛偏衰。由于阳得阴济
，就不致过分偏亢；阴得阳和，也不致过分衰沉 ，所以阴阳虽有消长变化
，却又不会越出一定常度，总是维持在相对平衡的状态中 。比如 ，春温
、夏热、秋凉 、冬寒的四时递变
，就是阴阳消长的一种形式
。同样，人体在进行各种机能活动的时候 ，必然会消耗一定数量的体液或营养，这就是阳长阴消的过程；在化生各营养成分时
，又必须消耗一定能量，这就是阴长阳消的过程。显而易见 ，这种消长变化
，正是推动人体不断发展变化的必要条件，同时又是维持人体生理平衡的必然过程 。

人与自然密切相关 ，人体内的阴阳
，往往会受到自然界的影响而起变化，因此要保持体内的阴阳平衡 ，必须做到与自然界的阴阳变化相适应
。《素问》中说：“和于阴阳
，调于四时。 ”又说：“夫四时阴阳者，万物之根本也 。所以圣人春夏养阳 ，秋冬养阴
，以从其根，故与万物沉浮于生长之门；逆其根 ，则伐其本，坏其真矣
。”所有这些都说明适应自然界的阴阳变化
，维持内外环境的统一，不使阴阳偏盛偏衰 ，是养生防病的关键问题。如果不善养生
，不能适应四时阴阳的变易，那就会破坏阴阳的平衡 ，容易受外邪的侵袭
，终而生病，甚至危及生命 。所以《内经》明确指出：“阴平阳秘 ，精神乃治；阴阳离决
，精气乃绝
”。

此外，除了阴阳四时的外部因素可以影响人体阴阳的变化外 ，人体内在因素
，同样会导致人体阴阳的不平衡而引起病变
。《内经》中说：“暴怒伤阴，暴喜伤阳”就是一个例子。也就是说 ，要保持人体阴阳的平衡，还必须注意调节情志方面的活动 。

（3）形神合一

“形神合一 ”学说
，是中医心理摄生的理论依据
。中医学将各种心理活动统称为“神
”。认为神的活动是人体脏腑活动的表现，也就是说 ，把五脏看成是精神所赖以产生的器官 。《内经》中说：“形者神之质”
，“无形则神无以生 ”；又说：“五脏：心藏神，肺藏魄 ，肝藏魂
，脾藏意，肾藏志
”；“心者 ，五脏六腑之大主也
，精神之舍也，邪弗能容之 ，容之则心伤
，心伤则神去，神去则死矣尸五脏主藏精气
、血液、津液 ，是人体生命的核心，而人的精神产生于精气津血
，所以五脏与精神活动密切相关
。五脏气血充盛则精神正常，形神统一 ，精神聪慧。《内经》中说：“血气已和
，营卫已通，五脏已成 ，神气舍心
，魂魄毕具，乃成为人” ，“人之气血精神者
，所以奉于生而周于性命者也 ” 。反之，五脏气血亏虚则精神疲惫 ，神志恍惚
，甚至死亡
。《灵枢》中说：“百岁，五脏皆虚 ，神气皆去，形骸独居而终矣。
”这里所说“神气皆去”不见得专指百岁老人
，任何年龄组的人，如果不注意调养 ，伤害了五脏的藏精功能
，久而久之，都会招致同样后果 。

祖国医学的形神观 ，在认识神对形体的依赖关系的同时
，还认识到神对物质的反作用；认为精神对脏腑气血有统摄和主宰作用，人的心理活动制约着人的生理活动 ，这是祖国医学形神观的特点之一
。神对形体活动的作用
，主要表现在两个方面：一是神能协调脏腑 、气血
、阴阳，维持人体内环境的平衡；二是神能调节脏腑阴阳 ，使之主动适应自然界的变化
，缓冲由外部因素而引起的情志刺激，从而维持人体与外环境的平衡。所以《内经》特别重视养神的重要性 ，认为“失神者死，得神者生也 ” 。

总之
，神依附于形体，无形则神无法存在；而精神反过来又能主宰和支配形体的一切活动 ，没有神的形体无异行尸走肉。因此
，祖国医学在养生方面特别重视心理摄生，即通过人的自觉的心理修养 ，注意心理卫生
，达到心理健康，利用积极的心理活动去影响生理活动 ，以达到神形共旺
，身心同健，以终其天年 ，历百岁而不衰
。这一点也得到现代医学的重视。比如
，英格兰普通感冒研究小组的研究人员，为健康的自愿受试者做了心理方面的测试 。把受试者的心理压力分成等级 ，然后向体内注射感冒病毒
。结果，心理压力大的一组及性格内向的一组比心理压力小的一组及外向性格的一组患病的程度严重。这说明心理不平衡和性格内向的人
，经不住感冒病毒的打击 。这也充分说明心理卫生，在维持人体内外环境平衡方面的重要性
。

神与精气、津液 、血存在着内在关系。精、气
、神三者 ，古人称为三宝 。精是后天水谷之精微所化生的物质
，是人体各种活动的物质基础；气是由精而化生，是产生机体一切生理功能的主要物质；神是精气共同作用的表现 ，是人体一切生理心理活动的概括
。由此可见
，它们三者之间的关系非常密切，气产生于精 ，精的化生又有赖于气
，精气共同作用而形成神。因此，精气充足的人 ，神一定也很旺 。反之
，神不旺盛的人，其精气必然不足
。如过度耗损了精 ，便会减弱了气的产生；过度耗伤了气，也会降低了精的产生和化生
，精损气亏就会使神表现出不足。反之，如因精神活动过度损伤了神 ，神有不足也会影响精与气的生理功能
，使人形体衰弱 。这就是精气神三者在人体中的辨证关系，也即形神合一观。

津液、血也都来源于水谷之精微 ，中医常提到精 、气
、津、液 、血
、脉等名称
，实际上它们不但同源，而且是相互资生 ，相互作用
。所以当津液耗损时
，气血也同样亏虚；而气血的不足，也会导致津液的亏损。《内经》里说的“夺血者无汗 ，夺汗者无血
”
，就是这个道理 。因为汗为津液所化生，津液不足的自然少汗或无汗；反之 ，汗出太多，也会损伤津液
。因此
，保持津血的正常生理功能，也就是养神。

（4）预防疾病

未病先防的思想是祖国医学的重要理论之一 。《内经》云：“圣人不治已病 ，治未病
，……夫病已成而后药之，……不亦晚乎？!”这说明早在两千年前的战国时期人们对治病以预防为主的战略思想就有了深刻认识；西汉《淮南子》中也提到：“良医者常治无病之病 ，故无病
。 ”古代对预防医学评价很高
，有句名言说：“上工治未病”，就是把善于防病的医生看成一流医生。在预防医学的影响下数千年来我国人民普遍养成许多良好的卫生习惯 。

相传笤帚、簸箕的发明者生于夏朝
。传说虽不足信 ，但“帚
”字见于甲骨文确是事实。陕西出土的商周青铜器上就有“子持帚作洒扫形”铭文
，说明当时就已用扫帚扫尘了 。《礼记》中有“凡内外，鸡初鸣……洒扫室堂及庭 ”的记事 ，说明两千年前我们的祖先已沿用合乎卫生学要求的湿式扫尘法了
。

我们祖先十分重视个人卫生
，甲骨文中就有“沐浴
”二字。“沐”字形如散发洗面，“浴 ”字状似人在盆中洗澡 。我国古代文物中有一种叫“虢季子白盘
”的 ，就是现存最古的浴器，距今已有两千六百多年了。大约从宋朝开始我国就有了城市浴室设施和专业理发师
。古人早就认识到随地吐痰是坏习惯
，唐孙思邈曾明确指出“常习不唾地”。他在所著《千金方》中还提到口腔卫生，说：“凡食毕漱口数过；令人固齿 。 ”植毛牙刷发明于公元七世纪的辽代 ，较西方早600多年
。元朝《饮膳正要》中还说：“凡清旦刷牙
，不如夜刷牙，齿疾不生。
”我们应当继承和发扬古人留下的这些良好的卫生传统 。

古人对饮食卫生非常重视 ，据《周礼》记载
，周朝就有专管饮食卫生和营养的“食医”，《论语》中特别指出：“食不厌精 ，脍不厌细
。鱼馁而肉败不食
，沽酒市脯不食，色恶不食 ，臭恶不食。 ”《千金方》更明确指出：“勿食生肉伤胃
，一切肉惟须煮烂 。
”人以胃气为本，并借水谷之精气而生长 ，如果饮食不加节制，纵情口腹
，脾胃受伤，便影响运化功能 ，产生疾病
。过食厚味会生湿 、生热
、生痰；过食不洁食物
，可得腹泻痢疾。过食生冷，肠胃阳气受损 ，会引起腹痛、腹胀 。我国自汉代起就提倡喝开水
，至晋代更养成了饮茶习惯
。公元前二世纪我们祖先为保护水源，以防污染 ，就已经开始“凿井而饮”了。这些习惯无不有助于防止肠道传染病的发生 。

我国古代也很重视环境卫生。早在战国时代就已经有了陶质阴沟
，考古工作者从当时燕国下都所在地(今河北省易县)掘出的阴沟管从构造上看具有相当高的水平
。甲骨文表明我国商朝就有清扫垃圾的劳务，南宋时的临安(杭州)每天还有清扫工维持清洁卫生。汉代的“都厕 ”则是世界上最早的公共厕所 。

劳动是人类的本能 ，是生活组成的重要部分
，体育锻炼也是来源于劳动
。早在原始时代，就出现体育活动的萌芽。夏商周时代频繁的战争推进了体育事业的发展 ，推广了军事上的骑术与骑射等 。春秋战国时期的游水 、操舟
、投石、击剑 、拳术，秦汉三国时期的导引、吐纳
，华佗五禽戏以及民间流行的秋千
、投壶、象棋等，都是体育锻炼防病的好手段
。古语说：“户枢不蠹 ，流水不腐”
，华佗弟子吴普坚持五禽之戏而活了90多岁。现在的“八段锦
” 、“太极拳”就是从“五禽戏 ”演变而来 。只要坚持体育活动，就可畅通血脉 ，有利于健康
，但是，过犹不及 ，如运动过度
，劳倦太甚，反倒对健康不利
。《内经》指出：“久视伤血 ，久立伤骨
，久行伤筋
”，“劳则气耗”。这些都说明劳力过度 ，会耗伤人体气血和筋骨，而致疾病 。

此外
，“节房室 ”也是古人养生的重要内容之一
。所谓“节房室
”，是指色欲不宜过度。祖国医学认为 ，色欲过度
，会损伤肾中所藏的真气，《内经》说：“若入房过度 ，……则伤肾 。”人体以肾为藏精之所
，是先天之根本。若精气充沛，身强力壮 ，内则五脏调和
，外则肌肤润泽，容颜光彩 ，耳目聪明
。如果一味纵欲贪色
，则肾阴
、肾阳因此亏损，形成精气不足 ，身弱体衰，容易受病邪侵袭
，长期难愈，甚至早夭。泱泱中华 ，历史悠久
，养生之道，源远流长 。

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