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网上科普有关“(唐)太宗谓待臣：“往昔初平京师....翻译
”话题很是火热，小编也是针对(唐)太宗谓待臣：“往昔初平京师....翻译寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题
，希望能够帮助到您
。

翻译：

贞观九年，唐太宗对侍从的大臣们说：“当年刚刚平定京师 ，宫中的美女 、奇珍玩物，没有一个宫院不是满满的。可隋炀帝还是不满足
，横征暴敛搜求不止，加上东征西讨 ，穷兵黩武
，弄得百姓无法忍受，于是导致了隋朝灭亡 。

这些都是我亲眼见到的。因此我每天从早到晚辛勤努力
、毫无厌倦 ，只求清净无为
，使天下不生事端，从而做到徭役停罢 ，五谷丰收
，百姓安居乐业
。治国好比种树，只要树根稳固不动摇 ，就能枝繁叶茂。君主能够实行清净无为
，百姓怎会不安居乐业呢？

扩展资料：

出自《贞观政要》

《贞观政要》是唐代史学家吴兢著的一部政论性史书 。全书十卷四十篇，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中 ，与魏征、房玄龄 、杜如晦等大臣在治政时的问题，大臣们的争议、劝谏
、奏议等
，以规范君臣思想道德和治同军政思想，此外也记载了一些政治、经济上的重大措施
。

它和《旧唐书》 、《新唐书》
、《资治通鉴》等有关贞观政事的记载相比 ，较为详细
，为研究唐初政治和李世民、魏征等人的政治思想提供了重要资料。

书中提出了”君依于国，国依于民 ”的重民思想 ，务实求治 、与民休息
、重视农业、发展生产的施政方针
，
”爱之如一”较为持平的民族政策，用人惟贤才的主张 ，广开言路的开明措施
，尊儒重教的文化政策，仁德先行 、省刑慎罚的统治策略 ，以及俭约慎行
、善始慎终的人格要求 。

它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成
。

吴兢（公元670年-公元749年）
，唐汴州浚仪（今河南开封）人。吴兢任史职30余年，编纂唐国史65卷 。 著述很多 ，现除零散诗文外，仅存《贞观政要》一书流传于世
。

参考资料：

贞观政要?卷五?论诚信原文及翻译,贞观政要?卷五?论诚信原文及翻译

贞观九年
，唐太宗对侍从的大臣们说：“当年刚刚平定京师，宫中的美女 、奇珍玩物 ，没有一个宫院不是满满的。可隋炀帝还是不满足
，横征暴敛搜求不止，加上东征西讨 ，穷兵黩武
，弄得百姓无法忍受，于是导致了隋朝灭亡 。这些都是我亲眼见到的
。 ”

“因此我每天从早到晚辛勤努力
、毫无厌倦 ，只求清净无为
，使天下不生事端，从而做到徭役停罢 ，五谷丰收
，百姓安居乐业。治国好比种树，只要树根稳固不动摇 ，就能枝繁叶茂 。君主能够实行清净无为，百姓怎会不安居乐业呢？
”

出处：唐代吴兢的《贞观政要》

原文：贞观九年
，太宗谓侍臣曰：“往昔初平京师，宫中美女珍玩无院不满。炀帝意犹不足 ，征求无已
，兼东西征讨，穷兵黩武 ，百姓不堪
，遂致亡灭
。此皆朕所目见，故夙夜孜孜 ，惟欲清净
，使天下无事。”

“遂得徭役不兴，年谷丰稔 ，百姓安乐 。夫治国犹如栽树
，本根不摇，则枝叶茂荣
。君能清净 ，百姓何得不安乐乎？ ”

对待贫苦百姓，唐太宗并没有表现出高高在上的样子
，而且反而恰恰相反。他对待这些流离失所的百姓，表现出了怜悯之心 ，同时他也关心农民的疾苦对待百姓他是格外的照顾
，也因此受到百姓们的喜欢 。

李世民他时刻都有着国家责任感
。而且心中一直存在着危机感一直督促自己学习，而且不能贪图享乐这也就为唐朝的盛世做出了铺垫。像这样有危机意识的他确实非常优秀 。时刻提醒着自己提高着自己 ，当时的百姓能够有这样的优秀杰出的皇帝
，能够过上幸福稳定的生活也是不容置疑的
。

同时李世民也是一个胸怀坦荡，光明磊落的一个人物 ，做事非常的果断
，而且他有着广大的胸襟同时在治理社会方面他也是有着远大的抱负。

扩展资料：

吴兢著《贞观政要》旨在歌颂“贞观之治
”，总结唐太宗时代的政治得失 ，希望后来君主以为借鉴 。

书中所记基本为贞观年间唐太宗与魏征等大臣的问答
，以及皇帝的诏书、大臣的谏议奏疏等，内容广泛 ，涉及政治 、经济、军事
、文化、社会 、思想
、生活等方方面面，尤以讨论君臣关系、君民关系 、求谏纳谏
、任贤使能、恭俭节用 、居安思危为其重点
。

《贞观政要》写作于开元
、天宝之际。当时的社会仍呈现着兴旺的景象
，但社会危机已露端倪，政治上颇为敏感的吴兢已感受到衰颓的趋势 。为了

跪求。
。。太宗轶事原文及翻译 ，是原文和翻译 。 在2012年5月15日 19:30分之前要
，谢谢了
。。 。

　贞观政要·卷五·论诚信原文及翻译

　卷五·论诚信

　作者：吴兢

　贞观初，有上书请去佞臣者 ，太宗谓曰：“朕之所任
，皆以为贤，卿知佞者谁耶?”对曰：“臣居草泽 ，不的知佞者
，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆 ，直言进谏
，则是正人，顺情阿旨 ，则是佞人
。 ”太宗谓封德彝曰：“流水清浊，在其源也。君者政源
，人庶犹水，君自为诈 ，欲臣下行直
，是犹源浊而望水清，理不可得 。 朕常以魏武帝多诡诈 ， 深鄙其为人
，如此，岂可堪为教令?
”谓上书人曰：“朕欲使大信行于天下 ，不欲以诈道训俗
，卿言虽善，朕所不取也
。”

　贞观十年 ，魏征上疏曰：

　臣闻为国之基
，必资于德礼，君之所保 ，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格 。然则德礼诚信
，国之大纲，在于君臣父子 ，不可斯须而废也
。故孔子曰：“君使臣以礼
，臣事君以忠。 ”又曰：“自古皆有死，民无信不立 。”文子曰：“同言而信 ，信在言前;同令而行
，诚在令外。
”然而言而不信，言无信也;令而不从 ，令无诚也
。不信之言
，无诚之令，为上则败德 ，为下则危身
，虽在颠沛之中，君子之所不为也。

　自王道休明 ，十有余载，威加海外
，万国来庭，仓廪日积 ，土地日广
，然而道德未益厚，仁义未益博者 ，何哉?由乎待下之情未尽于诚信
，虽有善始之勤，未睹克终之美故也 。昔贞观之始 ，乃闻善惊叹
，暨 *** 间，犹悦以从谏
。自兹厥后 ，渐恶直言
，虽或勉强有所容，非复曩时之豁如。謇谔之辈 ，稍避龙鳞;便佞之徒，肆其巧辩 。谓同心者为擅权
，谓忠谠者为诽谤
。谓之为朋党，虽忠信而可疑;谓之为至公 ，虽矫伪而无咎。强直者畏擅权之议
，忠谠者虑诽谤之尤 。正臣不得尽其言，大臣莫能与之争
。荧惑视听 ，郁于大道
，妨政损德，其在此乎?故孔子曰“恶利口之覆邦家者” ，盖为此也。

　且君子小人
，貌同心异 。君子掩人之恶，扬人之善 ，临难无苟免
，杀身以成仁
。小人不耻不仁，不畏不义 ，惟利之所在，危人自安。夫苟在危人
，则何所不至?今欲将求致治，必委之于君子;事有得失 ，或访之于小人 。其待君子也则敬而疏
，遇小人也必轻而狎。狎则言无不尽，疏则情不上通
。是则毁誉在于小人 ，刑罚加于君子
，实兴丧之所在，可不慎哉!此乃孙卿所谓“使智者谋之 ，与愚者论之
，使修洁之士行之，与污鄙之人疑之 ，欲其成功
，可得乎哉? ”夫中智之人，岂无小惠?然才非经国 ，虑不及远，虽竭力尽诚
，犹未免于倾败;况内怀奸利，承颜顺旨 ，其为祸患
，不亦深乎?夫立直木而疑影之不直，虽竭精神 ，劳思虑
，其不得亦已明矣。

　夫君能尽礼，臣得竭忠 ，必在于内外无私
，上下相信 。上不信，则无以使下 ，下不信
，则无以事上，信之为道大矣
。昔齐桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵 ，肉腐于俎，得无害霸乎?
”管仲曰：“此极非其善者
，然亦无害于霸也。”桓公曰：“如何而害霸乎? ”管仲曰：“不能知人，害霸也;知而不能任 ，害霸也;任而不能信
，害霸也;既信而又使小人参之，害霸也 。
”晋中行穆伯攻鼓 ，经年而弗能下
，馈间伦曰：“鼓之啬夫，间伦知之
。请无疲士大夫 ，而鼓可得。”穆伯不应
，左右曰：“不折一戟，不伤一卒 ，而鼓可得
，君奚为不取? ”穆伯曰：“间伦之为人也，佞而不仁 ，若使间伦下之，吾可以不赏之乎?若赏之
，是赏佞人也 。佞人得志，是使晋国之士舍仁而为佞
。虽得鼓 ，将何用之?
”夫穆伯
，列国之大夫，管仲 ，霸者之良佐
，犹能慎于信任、远避佞人也如此，况乎为四海之大君 ，应千龄之上圣
，而可使巍巍至德之盛，将有所间乎?

　若欲令君子小人是非不杂 ，必怀之以德
，待之以信，厉之以义 ，节之以礼，然后善善而恶恶
，审罚而明赏。则小人绝其私佞，君子自强不息 ，无为之治
，何远之有?善善而不能进，恶恶而不能去 ，罚不及于有罪
，赏不加于有功，则危亡之期 ，或未可保
，永锡祚胤，将何望哉!

　太宗览疏叹曰：“若不遇公 ，何由得闻此语!”

　太宗尝谓长孙无忌等曰：“朕即位之初
，有上书者非一，或言人主必须威权独任 ，不得委任群下;或欲耀兵振武，慑服四夷 。惟有魏征劝朕‘偃革兴文
，布德施惠，中国既安 ，远人自服’
。朕从此语
，天下大宁，绝域君长 ，皆来朝贡
，九夷重译，相望于道。凡此等事 ，皆魏征之力也 。朕任用岂不得人? ”征拜谢曰：“陛下圣德自天
，留心政术。实以庸短，承受不暇 ，岂有益于圣明?
”

　贞观十七年
，太宗谓侍臣曰：“《传》称‘去食存信’，孔子曰：‘民无信不立
。’昔项羽既入咸阳 ，已制天下，向能力行仁信
，谁夺耶?”房玄龄对曰：“仁 、义
、礼、智 、信，谓之五常 ，废一不可。能勤行之
，甚有裨益 。殷纣狎侮五常，武王夺之;项氏以无信为汉高祖所夺 ，诚如圣旨
。 ”

　译文

　作者：佚名

　贞观初年
，有人上书请求斥退皇帝身边那些佞邪的小人，唐太宗对上书的人说：“我任用的人 ，都认为他是贤臣
，你知道佞臣是谁吗?”那人回答说：“我住在民间，的确不知道谁是佞臣。请陛下假装发怒 ，来试一试身边的大臣们
，如果谁不怕雷霆之怒，直言进谏 ，那就是正直的人 。

　如果谁一味依顺陛下，不分曲直地迎合皇上的意见
，那就是佞邪的人
。
”唐太宗回头对封德彝说：“流水是否清浊，关键在于源头。君主是施政的源头 ，臣民就好比流水
，君主自行欺诈妄为，却要臣下行为正直 ，那就好比是水源浑浊而希望流水清澈
，这是根本办不到的 。我常常认为魏武帝曹操言行多诡诈，所以很看不起他的为人 ，现在如果让我也这么做
，不是让我效仿他吗?这不是实行政治教化的办法!”于是，唐太宗又对上书的人说：“我要使诚信行于天下 ，不想用诈骗的行为损坏社会风气
，你的话虽然很好，但我不能采纳
。 ”

　贞观十年 ，魏徵上疏说：

　臣听说国家的基础，在于道德和礼教;国君地位的保障
，在于诚实信用。有了诚信，就不会产生二心 。实行德政 ，边远的人民也会来归顺
。由此可见
，德、礼
、诚、信是国家的纲领，贯穿在君臣 、父子关系中 ，一刻也不能偏废。所以孔子说：“君王以礼对待臣子
，臣子以忠心侍奉君王 。
”还说：“一个人终有一死，得不到人民的信任 ，国家就无法存立。”文子说：“说出话来能够使人相信
，是因为说话之前已经取信于人，发出令来能够得到执行 ，是因为命令之中含有诚意
。 ”说了却不做
，是言而无信，接受了命令却不执行 ，是没有诚意，如果是君王
，就会败坏名声，如果是臣下 ，就会危及生命。因此
，即使身不由己，处境艰难 ，君子也不会做有失诚信的事情 。

　自从陛下登基
，实行王道，已有十多年了 ，神威遍及四方
，各国使者前来朝拜，国家粮仓日益充实 ，国土日益宽广
。然而
，我认为如今道德和仁义仍然不笃厚，为什么呢?因为朝廷对侍臣子的态度还不够诚信 ，虽然陛下在贞观初期勤于政务，有一个好的开头
，但却没能做到善始善终。贞观初年，陛下听到好的意见就很惊喜 ，到贞观八
、九年间
，仍然乐于接受意见 。可是，从那之后 ，陛下您渐渐讨厌直言
，有时即使勉强接受，也不像早年那般纳谏如流了
。因此 ，忠正的大臣
，逐渐为了避免触犯您不敢直言;而那些奸邪之人，正好大肆发挥他们巧舌如簧的本领。他们诬陷与朝廷同心同德的人是滥用职权 ，中伤直言进谏的人是在诽谤朝政 。说一个人结党营私
，即使他忠诚中正也会让人觉得可疑;说一个人大公无私，即使他弄虚作假也不会遭受责备
。所以刚强正直的人害怕玩忽职守的罪名 ，忠诚正直的人担心诽谤朝廷的恶名。于是正直的忠臣不能完全陈述自己的想法，朝中重臣也不能与之争辩是非 。圣上被迷惑视听
，破坏了治政的原则，妨政害德的原因就在这里吧?因此孔子说：“厌恶那些口齿伶俐毁灭国家和家庭的人
。
”大概说的正是如今的情形啊。

　况且君子和小人 ，外表一致
，内心不一 。君子宽容别人的缺点，表扬别人的优点 ，危难之时绝不苟且偷生
，即使牺牲生命也要成就仁义的美德。小人不知羞耻，不讲仁德 ，不知敬畏
，不守信义，只知唯利是图 ，诬陷别人于危险境地自己却苟安于世
。如果将危险推给别人
，那么他还有什么事情做不出来。现在，朝廷治理国家 ，将重任委托给君子，可是如果政务有所偏差
，就向小人打探情况 。对待君子，尊敬却很疏远
。对待小人 ，轻视却又亲近。亲近小人
，那么小人就会口蜜腹剑;疏远君子，那么朝廷就得不到实情 。所以对人诋毁赞誉的权利实际掌握在小人手中 ，而受到刑罚处置的总是君子
，这关系到国家的安危，陛下能不慎重对待吗?诚如孙卿所说的：“让有智能的人谋划 ，那么愚蠢的人就会议论;让品行高洁的人实行
，那么卑鄙的人就会怀疑，要想事情成功 ，怎么可能呢?”具有中等智能的人
，他们也有自己的能力
。可是他们非治国之才，缺乏深谋远虑 ，即使竭尽全力，仍然难免失败。更何况心怀奸邪私利
，处处阿谀逢迎的小人呢，这些人难道不是国家的祸患吗?竖立直木 ，却怀疑它的影子不直
，即使耗尽脑力也不能看到歪斜的影子，这是很明白的事 。

　如要君王尊礼 ，臣下尽忠
，就必须内外无私，君臣之间相互信任
。信任对于治理国家至关重要。过去 ，齐桓公对管仲说：“我想使酒在酒器中变坏
，肉在锅中腐烂，这样做对治国无害吧? ”管仲说：“这样做不好 ，但对治国也无害 。
”齐桓公问：“那么什么会危害国家呢?”管仲说：“不能识别人才有损于霸业;知道是人才而不能恰当地任用有损于霸业;任用了又不肯信任有损于霸业;信任而又让小人从中掺和有损于霸业
。 ”晋国的中行穆伯攻打鼓这个地方
，一年都攻克不下，馈间伦说：“鼓这个地方的百姓 ，我是知道的。不必兴师动众、出兵打仗，我就可以攻下鼓这个地方 。
”穆伯不理他
，左右的官员说：“不用一兵一卒，而鼓就可以得到 ，为什么不听馈间伦的意见呢?”穆伯说：“馈间伦的为人
，奸诈不仁义。如果他夺取了鼓地，我可以不赏他吗?如果赏赐了他 ，不是在赏赐奸邪小人吗?如果让小人得志
，那就是让晋国的人放弃仁义而宣扬奸邪
。即使得到了鼓地，又有什么用呢? ”穆伯 ，是战国时的大夫
，管仲，是霸主的得力助手 ，他们尚且能够如此的被重视信用
，疏远小人，更何况陛下是德冠千古的圣明君主 ，怎能有损于巍巍盛德呢?

　要使君子小人判然有别，是非分明
，君王必须用恩德来安抚他们，用诚信来对待他们 ，用道义来勉励他们
，用礼仪来节制他们，然后表扬善行 ，摒除劣迹
，谨慎处罚，明白赏赐。如果这样做 ，小人就会无处藏身
，君子就会自强不息，推行无为而治的治国方针 ，就为期不远了 。如果表扬善行却不能发扬善行
，摒弃劣迹却不能杜绝恶行，刑罚不加于有罪的人 ，赏赐不加于有功之臣，那么危亡之期
，也许保不久就要到来，永远使子孙后代享受昌盛国运 、永享太平 ，还有什么指望呢?

　唐太宗看了奏疏
，感叹道：“如果不遇到魏徵，我怎么可能听到这样的肺腑之言呢?”

　唐太宗对长孙无忌等大臣说：“我刚刚即位的时候 ，有许多人上书建议
，他们有的要我独揽大权，不要重用臣下;有的要我加强兵力 ，以使四方少数民族威慑臣服
。只有魏徵劝我‘减少武功
，提倡文治，广施道德仁义 ，他说只要中原安定了
，远方异族自然会臣服’。我听从了他的建议，终于使天下赢得了太平 ，边远地区异族的首领都前来朝贡，各个少数民族派人前来源源不断 。这一切都是魏徵的功劳
。我难道不是用人有道吗?
”魏徵拜谢说：“这是因为陛下圣德
，用心政务所致，我才疏学浅 ，承受圣意尚且力不从心
，怎么会对您有这么大的帮助呢?”

　贞观十七年，唐太宗对侍从的大臣们说：“《论语》上说：‘宁可不要粮食也要保持百姓对国家的信任’ ，孔子说：‘百姓不信任国家
，便不能立国。’从前，楚霸王项羽攻入咸阳 ，已经控制了天下
，如果他能够努力推行仁政，那么谁能和他争夺天下呢? ”房玄龄回答说：“仁
、义、礼 、智
、信 ，称为五常
，废弃任何一项都不行，如果能够认真推行这五常 ，对国家是大有益处的 。殷纣王违反五常，被周武王灭掉
，项羽因为无信，被汉高祖夺了天下
。陛下之言极是。
”

太宗轶事①

贞观②十七年,太宗谓侍臣曰:“《传》③称‘去食存信’④,孔子曰:‘民无信不立 。’昔项羽既入咸阳,已制天下,向能力行仁信,谁夺耶?”

房玄龄对曰:“仁、义 、礼
、智、信,谓之五常,废一不可
。能勤行之,甚有裨益。殷纣狎侮⑤五常,武王夺之,项氏以无信为汉高祖所夺,诚如圣旨 。 ”

——节选自《贞观政要·卷五》(中华书局,2009年版)

注①太宗,即唐太宗李世民。②贞观:唐太宗年号
。③《传》:指《左传》。④去食存信:比喻宁可失去粮食饿死也要坚持诚信 。⑤狎侮:轻慢侮辱
。

参考译文

贞观十七年(643),太宗对身边的大臣说:“《左传》上说‘宁可失去粮食饿死,也要坚持诚信’,孔子说‘人没有诚信就无法安身立命’。从前,项羽已经攻入了咸阳,控制了天下,假如他当时能努力施行仁信政策,谁还能夺取他的天下呢?
”

房玄龄回答说:“仁 、义、礼
、智、信,称为五常,废去任何一项都不行 。如果能勤恳地推行五常,会有很大的补益
。殷纣轻慢侮辱五常,周武王就讨伐他,项羽因为没有仁信就被汉高祖夺了他的江山,确实就像陛下您所讲的那样。”

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