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网上有关“古代文学常识 ”话题很是火热，小编也是针对古代文学常识寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题
，希望能够帮助到您
。

一 、文化常识

1、初唐四杰：王勃
、杨炯、卢照邻 、骆宾王。

2
、三国：魏、蜀 、吴 。

3
、四大古典名著：《红楼梦》、《三国演义》 、《水浒》
、《西游记》
。

4、四大民间传说：《牛郎织女》 、《梁山伯与祝英台》
、《孟姜女》、《白蛇传》。

5 、世界四大短篇小说巨匠：契诃夫、莫泊桑
、马克吐温、欧亨利 。

6 、苏轼的散文代表北宋散文的最高成就，其诗与黄庭坚并称苏黄
。

7
、马致远的散曲代表作《天净沙秋思》 ，被誉为秋思之祖。

8、曹雪芹披阅十载
，增删五次创作了我国古典小说中最伟大的现实主义作品《红楼梦》（又称《石头记》），它问世后就广为流传 ，深受人们喜爱
，还出现了专门研究该书的一门学问红学，红学现已成为世界文学研究中的重要课题 。

9 、鲁迅是中国现代文学的奠基人 ，陈毅被称为元帅诗人；

臧克家因诗作多为农村题材，有泥土诗人之称；

田间被闻一多誉为时代的鼓手（擂鼓诗人）
。

10
、岁寒三友：松、竹 、梅。

11
、花中四君子：梅、兰 、竹
、菊 。

12、文人四友：琴 、棋、书
、画
。

13、文房四宝：笔 、墨
、纸、砚。

14 、四库全书：经
、史、子 、集 。

15
、《诗经》六义指：风、雅 、颂（分类）
、赋、比 、兴（表现手法）。

16、唐诗
、宋词、元曲 、明清小说
。

17
、桂冠、鳌头 、榜首
、问鼎、夺魁：第一。

18 、三纲五常：三纲：父为子纲
、君为臣纲、夫为妻纲；五常：仁 、义
、礼、智 、信 。

19、四书五经是儒家的主要经典：四书即《论语》《孟子》《中庸》《大学》；五经指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
。

20
、三皇：天皇、地皇 、人皇或伏羲
、女娲、神农；

五帝：黄帝 、颛顼
、帝喾、唐尧 、虞舜。

21
、五金：金、银 、铜
、铁、锡 。

22 、五味：酸、甜
、苦、辣 、咸
。

23
、五行：金、木 、水
、火、土。

24 、永字八法是说永字具有：点
、横、竖 、撇
、捺、折 、钩、提八种笔画 。

25
、古代的学校有庠、序 、太学等名称
，明清时最高学府为国子监
。

26
、三教九流：三教：儒教、佛教 、道教；九流：儒家
、道家、阴阳家 、法家
、名家、墨家 、纵横家
、杂家、农家。

27 、古代科举考试（从隋代至明清）：

①童生试，也叫童试 ，应试者不分年龄大小都称童生
，合格后取得生员（秀才、相公）资格，这样才能参加科举考试 。

②乡试 ，明清两代每三年在各省省城举行的一次考试
，由秀才参加，考取的叫举人 ，第一名叫解（jie）员
。

③会试
，明清两代每三年在京城举行的一次考试，各省的举人及国子监监生皆可应考 ，录取三百名为贡士
，第一名叫会元。

④殿试，是科举制最高级别的考试 ，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问
，以定甲第 。录取分三甲：一甲三名，赐进士及第的称号 ，第一名称状元（鼎元）
，第二名称榜眼，第三名称探花 ，合称三甲鼎；二甲若干名
，赐进士出身的称号；三甲若干名，赐同进士出身的称号。

二
、中国文学之最

1、最早的诗歌总集是《诗经》；

2 、最早的爱国诗人是屈原；

3
、最早的田园诗人是东晋的陶渊明；

4、最早的也是最杰出的边塞诗人是盛唐的高适和岑参；

5 、古代最杰出的豪放派词人是北宋的苏轼；

6
、古代最杰出的女词人是南宋的李清照；

7、古代最著名的爱国词人是南宋的辛弃疾；

8 、古代最伟大的浪漫主义诗人是唐代的李白；

9
、古代最伟大的现实主义诗人是唐代的杜甫；

10、古代写诗最多的爱国诗人是南宋的陆游；

11 、古代最著名的长篇神话小说是明代吴承恩的《西游记》；

12
、古代最著名的长篇历史小说是明初罗贯中的《三国演义》；

13、古代最早写农民起义的长篇小说是元末明初施耐庵的《水浒传》；

14 、古代最伟大的现实主义长篇小说是清代曹雪芹的《红楼梦》；

15、古代最杰出的长篇讽刺小说是清代吴敬梓的《儒林外史》；

16
、古代最杰出的文言短篇小说集是清代蒲松龄的《聊斋志异》；

17、古代最早的语录体散文是《论语》；

18 、古代最早的记事详备的编年体史书是《左传》；

19
、古代最早的纪传体通史是《史记》；

20、古代最杰出的铭文是唐代刘禹锡的《陋室铭》；

21 、现代最伟大的文学家是鲁迅；

22
、现代最杰出的长篇小说是茅盾的《子夜》；

23、现代最有影响的短篇小说集是鲁迅的《呐喊》
。

三 、常见借代词语

1
、桑梓：家乡

2、桃李：学生

3 、社稷
、轩辕：国家

4、南冠：囚犯

5 、同窗：同学

6、烽烟：战争

7
、巾帼：妇女

8、丝竹：音乐

9 、须眉：男子

10
、婵娟、嫦娥：月亮

11 、手足：兄弟

12
、汗青：史册

13、伉俪：夫妻

14 、白丁
、布衣：百姓

15、伛偻 ，黄发：老人

16 、桑麻：农事

17
、提携
，垂髫：小孩

18、三尺：法律

19 、膝下：父母

20、华盖：运气

21
、函、简 、笺
、鸿雁、札：书信

22 、庙堂：朝廷

四
、作者作品

1、唐宋八大家：韩愈 、柳宗元
、欧阳修、苏洵 、苏轼
、苏辙、王安石 、曾巩。

2、并称韩柳的是韩愈和柳宗元，他们是唐朝古文运动的倡导者 。

3
、一门父子三词客：苏洵（老苏）、苏轼（大苏） 、苏辙（小苏）
。

4
、豪放派词人：苏轼、辛弃疾 ，并称苏辛；婉约派词人：李清照（女词人）。

5 、李杜：李白
、杜甫 。小李杜：李商隐、杜牧
。

6 、屈原：我国最早的伟大诗人
，他创造了楚辞这一新诗体，开创了我国诗歌浪漫主义风格。

7
、孔子名丘 ，字仲尼，春秋时鲁国人
，他是儒家学派的创始人，被称为孔圣人 ，孟子被称为亚圣
，两人并称为孔孟 。

8、苏轼称赞王维诗中有画，画中有诗
。

9 、杜甫是唐代伟大的现实主义诗人 ，其诗广泛深刻的反映社会现实
，被称为诗史，杜甫也因此被尊为诗圣 ，有著名的三吏：《潼关吏》
、《石壕吏》、《新安吏》；三别：《新婚别》 、《垂老别》、《无家别》。

10
、我国第一部纪传体通史是《史记》（又称《太史公书》）
，作者是汉朝的司马迁，鲁迅称《史记》为史家之绝唱 ，无韵之《离骚》
，有：12本纪、30世家 、70列传
、10表、8书，共130篇 。

11 、四史：《史记》
、《汉书》、《后汉书》 、《三国志》
。

12
、元曲四大家：关汉卿、郑光祖 、白朴
、马致远。

13、《聊斋志异》是我国第一部优秀文言短篇小说集 ，作者是清代著名小说家蒲松龄 。聊斋是他的书屋名，志是记叙
，异是奇怪的事情。

14 、书法四大家：颜真卿、柳公权
、欧阳询、赵孟（fǔ）

15 、战国时期百家争鸣主要流派及代表：

儒家：孔子孟子；

法家：韩非子；

道家：庄子
、列子；

墨家：墨子
。

16、南宋四大家：陆游 、杨万里
、范成大、尤袤。

17 、边塞诗人：高适
、岑参、王昌龄 。

18 、唐宗：唐太宗李世民宋祖：宋太祖赵匡胤秦皇：秦始皇嬴政汉武：汉武帝刘彻
。

19
、我国第一位田园诗人是东晋的陶渊明（陶潜），他不为五斗米折腰。

20、世界文学作品中四大吝啬鬼：葛朗台 、夏洛克、泼溜希金
、阿巴贡 。

21、中国吝啬鬼的典型：严监生
。

五 、诗句与人

1
、三顾频频天下计 ，两朝开济老臣心。诸葛亮

2、出师未捷身先死
，长使英雄泪满襟 。诸葛亮

3 、出师一表真名世，千载谁堪伯仲间
。诸葛亮

4
、已知天下三分鼎 ，犹竭人谋就出师。诸葛亮

5、刚正不阿
，留得正气冲霄汉；幽愁发愤，著成信史照尘寰 。司马迁

6 、酌酒花间磨针石上 ，倚剑天外挂弓扶桑
。李白

7
、千古诗才
，蓬莱文章建安骨；一身傲骨，青莲居士谪仙人。李白

8、翁去八百年 ，醉乡犹在；山行六七里
，亭影不孤 。欧阳修

9 、铁板铜琶继东坡高唱大江东去，美芹悲黍冀南宋莫随鸿雁南飞。辛弃疾

10
、世上苍痍 ，诗中圣哲；人间疾苦，笔底波澜
。杜甫

11、犹留正气参天地
，永剩丹心照古今。文天祥

12 、深思高举洁白清忠，汩罗江上万古悲风 。屈原

13、四面湖山归眼底 ，万家忧乐在心头
。范仲淹

14
、译著尚未成书
，惊闻陨星，中国何人领呐喊？先生已经作古 ，痛忆旧雨
，文坛从此感彷徨。鲁迅

15、列宁赞高尔基：无产阶级艺术的最杰出的代表 。

16 、芭蕾舞的化身：乌兰诺娃
。

17
、关汉卿被称为：东方的莎士比亚。

六、一句话评书

①《三国演义》：文不甚深，言不甚俗 。

②《红楼梦》：字字看来皆是血 ，十年辛苦不寻常
。（曹雪芹语）

③《梦溪笔谈》：中国科技史上的坐标。（英李约瑟）

④龙争虎斗：《三国演义》

⑤帝王的镜子：《资治通鉴》

⑥隽永的说辞：《战国策》

⑦不朽的战争艺术：《孙子兵法》

⑧旧时代的葬歌：《骆驼祥子》

七 、人的称谓

（一）称字：幼时命名由父亲长辈命名
，成年（男20，女15）取字沈德鸿字雁冰 ，鲁迅字豫才 。

（二）称号：一般只用于自称
，以显示某种志趣或抒发某种情感，年龄不限 ，如李白号青莲居士，白居易号香山居士
，李清照号易安居士
。

（三）称谥号：古代王侯将相
、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号，如范仲淹称文正 ，欧阳修称文忠。

（四）称籍贯：以人的出身地命名
，如孟浩然称孟襄阳，柳宗元又称柳河东 。

（五）称官名：以人的官名来命名 ，如杜甫称杜工部。

（六）称官地：以人做官的地方来命名
。如岑参：岑嘉州柳宗元称柳柳州。

（七）古代帝王对贵族功臣的封赐爵号（位）：公 、侯
、伯、子 、男（五等） 。

八
、谦称

1、自称：愚 、敝、卑
、臣、仆

2 、帝王自称：孤
、寡、朕

3 、古代官吏自称：下官
、末官、小吏

4 、读书人自称：小生
、晚生、晚学 、不才
、不肖

5、古人称自己一方的亲属朋友用家或舍：如家父 、家母、家兄
、舍弟、舍妹 、舍侄

6
、其他自谦词：

尊长者自称：在上；

晚辈自称：在下；

老人自称：老朽、老夫；

女子自谦：妾
。

九 、敬称

1
、对帝王：万岁、圣上 、天子
、圣驾、陛下 、大王

2
、对将军：麾下

3、对于对方或对方亲属的敬称用令 、尊、贤

令：令尊（对方父亲）令堂（对方母亲）令兄（对方哥哥）令郎（对方儿子）令爱（对方女儿）

尊：用来称与对方有关的人和物。

尊上（对方父母）尊公
、尊君、尊府（对方父亲）

尊堂（对方母亲）尊亲（对方的亲戚）尊命（对方的吩咐）尊意（对方的意思）

贤：称平辈或晚辈 。

贤家（指对方）贤郎（对方儿子）贤弟（对方弟弟）

仁：称同辈友人中长于自己的人为仁兄
。称地位高的人为仁公。

4 、称年老的人为丈
，丈人 。唐以后称岳父为丈人，又称泰山
。妻母为丈母 ，又称泰水。

5
、称谓前加先表已死
，用于敬称地位高的人或年长的人 。

称死去的父亲：先考、先父
。

称死去的母亲：先妣 、先慈。

已死的有才德的人：先贤 。

死去的帝王：先帝。

6
、君对臣敬称：卿、爱卿
。

7 、对品格高尚
、智慧超**的人用圣表敬称，孔子为圣人 ，孟子为亚圣杜甫为诗圣
，后来圣多用于帝王，如圣上、圣驾。

十 、特殊称谓

1
、百姓的称谓：布衣、黎民 、庶民、苍生
、氓 。

2、伯（孟）仲叔季：兄弟行辈中长幼排行的次序
。

伯（孟）是老大 ，仲是老二，叔是老三
，季是老四。

3 、不同的朋友关系之间的称谓：

贫贱之交：贱而地位低下的时结交的朋友 。

金兰之交：情谊契合，亲如兄弟的朋友
。

刎颈之交：同生死 ，共患难的朋友。

忘年之交：辈份不同
，年龄相差较大的朋友 。

竹马之交：从小一块长大的异性朋友
。

布衣之交：以平民身份的相交往的朋友。

患难之交：在遇到磨难时结成的朋友 。

4
、年龄的称谓：

垂髫：三四岁八九岁
。

总角：八九岁十三四岁。

豆蔻：十三四岁十五六岁（比喻人还未成年，未成年的少年时代称为豆蔻年华 。）

弱冠：20岁。

而立：30岁
。

不惑：40岁。

知天命：50岁 。

花甲：60岁
。

古稀：70岁。

耄耋：80岁、90岁 。

期颐：100岁
。

十一 、古代官职任免升降

1
、迁：调职、调动 ，一般指升官；左迁则为降职调动。

2 、谪：降职并远调 。

3
、拜：授给官职
。

4、授：授予官职。

5 、擢：选拔
，提拔 。

6
、除：免去旧职而任新职
。

7、罢：罢免 、停职。

8、免：免除官职 。

9
、黜：废黜，贬退 ，也用于剥夺王位或太子的继承权。

十二、地理部分

1 、阴：山北水南阳：山南水北
。

2
、左：东为左右：西为右。

3、河：黄河 。江：长江
。

4 、五岳：泰山（东）
、衡山（南）、华山（西） 、恒山（北）
、嵩山（中）。

5、佛教四大名山：五台山 、九华山
、峨眉山、普陀山 。

6 、六合：天、地
、东、南 、西
、北六个方位
。

7、八荒：东 、东南
、南、西南 、西
、西北、北 、东北八个方向。

8
、中国的古称：九州、神州 、赤县、华夏
、九土、中华 、华夏 。

9
、重要城镇名
，古今对照
。

苏州：姑苏；

成都：锦官城；

南京：金陵、建业 、建康
、丹阳、江宁 、白下
、石头城；

扬州：维扬、扬城 、淮上
、江都、广陵；

北京：大都 、燕京、神京；

开封：大梁
、汴梁、东京；

镇江：京口；

杭州：临安 、武林
、钱塘。

10、我国部分城市别称

昆明春城

苏州中国的威尼斯

重庆山城 、雾城

拉萨日光城

广州花城
、羊城、五羊城

徐州彭城

11 、长江上的三个火炉：重庆
、武汉、南京 。

十三 、天文部分

1
、北斗，又称北斗七星 ，批晨北方天空排列成斗形（勺形）的七颗亮星
，北极星，北方天空的标志
。

2、闰年 ，以阴历年除以4或100（年号00除以100），能整除的那年
，就是闰年。

3 、二十四节气：（见字典节气歌）

4、传统节日 。

上元，即元宵 ，正月十五。

寒食
，清明前2
、3天
。

重阳，九月初九。

端午 ，五月初五
，是为了纪念屈原 。

中秋，八月十五
。

5、纪年法

（1）公元纪年法。

（2）皇帝 、年号纪年法 ，庆历四年春 。

（3）天干地支纪年法

天干：甲
、乙、丙 、丁
、戊、己 、庚
、辛、壬 、癸
。

（除10）4
，5，6 ，7
，8，9. ，0，1
，2，3

地支：子
、丑、寅 、卯、辰
、巳、午 、未
、申、酉 、戌
、亥

（除12）4 ，5
，6，7 ，8
，9.，10 ，11
，0，1 ，2
，3

计算方法：用公历年代除以10，余数为天干顺序。

用公历年代除以12 ，余数为地支顺序 。

例如：1919年，农历年号
，天干计算时，用1919年除以10 ，余数为1
，对表1为辛；地支计算时，用1919年除以12 ，余数为3
，对表3为亥，那么1919年为辛亥年 ，故辛亥革命发生在1919年
。

6、纪月法（不常见
，略）。

7 、纪日法

初一朔十五或十六（小月十五，大月十六）望 。

8
、纪时法

日出5-7；食时7-9；隅中9-11；日中11-13；日昃13-15；晡时15-17；日入17-19；黄昏19-21；人定21-23；夜半23-1；鸡鸣1-3；平旦3-5
。

参考资料：

求有关人类的起源的历史材料题及答案、 、

　诗仙

李白（701年—762年） ，字太白
，号青莲居士。李白是唐朝著名诗人，也是中国最著名的诗人之一 ，是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人,有“诗仙”之称 。李白和杜甫合称“李杜
”。

李白（701—762），字太白
，号青莲居士
。

祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），隋末其先人流寓碎叶（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近）。幼时随父迁居绵州昌隆县（今四川江油）青莲乡 ，二十五岁起 “辞亲远游”
，仗剑出蜀 。天宝初供奉翰林，因遭权贵谗毁 ，仅一年余即离开长安
。安史之乱中
，曾为永王璘幕僚，因璘败系浔阳狱 ，远谪夜郎
，中途遇赦东还。晚年投奔其族叔当涂令李阳冰，后卒于当涂 ，葬龙山 。唐元和十二年（817）
，宣歙池观察使范传正根据李白生前“志在青山 ”的遗愿，将其墓迁至青山
。有《李太白文集》三十卷行世。

李白的诗歌今存990多首 。有大量的政治抒情诗 ，充分表现了诗人非凡的抱负，奔放的激情
，豪侠的气概，也集中代表了盛唐诗歌昂阳奋发的典型音调
。李白有强烈的自我意识 ，多次以大鹏自比
，「大鹏一日同风起，博摇直上九万里」《上李邕》。但李白在长安三年失意而归 ，使他激昂的政治热情
，再受到现实的冲撞时，便转化为怀才不遇的悲愤狂歌 ，从胸中喷涌而出：「大道如青天
， 我独不得出， 羞逐长安社中儿 ， 赤鸡白狗赌梨栗
，弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情」 。李白还以痛快淋漓的饮酒诗 ，来排遣怀才不遇的忧愁
。《将进酒》：「人生得意须尽欢，莫使金樽空对月
，天生我材必有用，千金散尽还复来 ，烹羊宰牛且为乐
，会须一饮三百杯」与这种豪放奔涌，无所掩抑的感情气势相适应 ，李白的诗歌在艺术手法方面的显着特点是：想象神奇
，变化无端，结构纵横跳跃 ，句式长短错落
，形成了雄奇飘逸的风格。《梦游天姥吟留别》：

「天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城 。天台四万八千丈 ，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越
，一夜飞渡镜湖月
。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在 ，渌水荡漾清猿啼 。脚着谢公屐，身登青云梯
。半壁见海日
，空中闻天鸡。千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝 。熊咆龙吟殷岩泉 ，栗深林兮惊层巅
。云青青兮欲雨
，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，邱峦崩摧 ，洞天石扇
，訇然中开 。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台
。霓为衣兮风为马 ，云之君兮纷纷而来下
，虎鼓瑟兮鸾回车。仙之人兮列如麻 。」而当大梦初醒来，幻境消失 ，又引出了对人生世事的感慨：「世间行乐亦如此
，古来万事东流水」，「安能摧眉折腰事权贵 ，使我不得开心颜」
。李白这种想落天外的特点，大大发展了庄子寓言
，屈原初次的浪漫精神和表现手法，也融汇了道教的神仙意象 ，具有令人惊叹不已的艺术魅力
，赢得了一代「诗仙」的赞誉。

李白的诗歌的题材是多种多样的 。他的七言古诗（《蜀道难》，《梦游天姥吟留别》 ，《将进酒》
，《梁甫吟》等 ）; 五言古诗（《古风》59首）; 有句汉魏六朝乐府民歌风味的《长干行》，《子夜吴歌》等 ，七言绝句（《望庐山瀑布》
，《望天门山》，《早发白帝城》等）都成为盛唐的名篇。李白在唐代已经享有盛名
。他的诗作「集无定卷 ，家家有之」。为中华诗坛第一人 。

诗圣

杜甫（712—770）
，字子美，自号少陵野老 ，盛唐大诗人，号称“诗圣
”
。原籍湖北襄阳
，生于河南巩县。初唐诗人杜审言之孙 。唐肃宗时，官左拾遗
。后入蜀 ，友人严武推荐他做剑南节度府参谋
，加检校工部员外郎。故后世又称他杜拾遗
、杜工部 。

杜甫和李白齐名，世称“李杜”
。他的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君尧舜上 ，再使风俗淳 ”的宏伟抱负 。他热爱生活
，热爱人民，热爱祖国的大好河山
。他嫉恶如仇 ，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。他同情人民
，甚至幻想着为解救人民的苦难甘愿做自我牺牲 。

综观杜甫一生思想是“穷年忧黎元
”，“致君尧舜上” ，所以他的诗歌创作
，始终贯穿着忧国忧民这条主线，由此可见杜甫的伟大。他的诗具有丰富的社会内容 、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向 ，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史 ”
。杜诗风格
，基本上是“沉郁顿挫
”，语言和篇章结构又富于变化 ，讲求炼字炼句。同时
，其诗兼备众体，除五古、七古
、五律、七律外 ，还写了不少排律
，拗体 。艺术手法也多种多样，是唐诗思想艺术的集大成者
。杜甫还继承了汉魏乐府“感于哀乐 ，缘事而发”的精神
，摆脱乐府古题的束傅，创作了不少“即事名篇 ，无复依傍 ”的新题乐府
，如著名的“三吏
” 、“三别”等。死后受到樊晃
、韩愈、元稹 、白居易等人的大力揄扬 。杜诗对元白的“新乐府运动 ”的文艺思想及李商隐的近体讽喻时事诗影响甚深
。但杜诗受到广泛重视，是在宋以后。王禹
、王安石、苏轼 、黄庭坚
、陆游等人对杜甫推崇倍至 ，文天祥则更以杜诗为坚守民族气节的精神力量 。杜诗的影响，从古到今
，早已超出文艺的范围
。生平详见《旧唐书》卷一九○。有《杜工部集》 。

1962年,杜甫诞生1250周年时,世界和平理事会把杜甫列为世界文化名人之一
。

诗魔

白居易，字乐天 ，号香山居士。祖籍太原[今属山西] 。
，到了其曾祖父时，又迁居下邺（今陕西渭南北）。白居易的祖父白湟曾任巩县[河南巩义]县令 ，与当时的新郑[属河南]县令是好友
。见新郑山川秀美
，民风淳朴，白湟十分喜爱 ，就举家迁移到新郑城西的东郭宅村（今东郭寺）。唐代宗大历七年（公元772年）正月二十日
，白居易在东郭宅降生了 。武宗会昌六年(846年)八月卒于洛阳[属河南]，享年75岁
。晚年官至太子少傅 ，谥号“文”
，世称白傅、白文公。在文学上积极倡导新乐府运动，主张文章合为时而著 ，诗歌合为事而作，写下了不少感叹时世 、反映人民疾苦的诗篇
，对后世颇有影响 。是我国文学史上相当重要的诗人
。

一生以44岁被贬江州司马为界，可分为前后两期。前期是兼济天下时期 ，后期是独善其身时期 。白居易贞元二十六年（800）29岁时中进士
，先后任秘书省校书郎
、盩至尉、翰林学士，元和年间任左拾遗 ，写了大量讽喻诗
，代表作是《秦中吟》十首和《新乐府》五十首，这些诗使权贵切齿 、扼腕、变色
。元和六年 ，白居易母亲因患神经失常病死在长安
，白居易按当时的规矩，回故乡守孝三年 ，服孝结束后回到长安
，皇帝安排他做了左赞善大夫。元和十年六月，白居易44岁时 ，宰相武元衡和御史中丞裴度遭人暗杀，武元衡当场身死
，裴度受了重伤 。对如此大事，当时掌权的宦官集团和旧官僚集团居然保持镇静 ，不急于处理
。白居易十分气愤
，便上疏力主严缉凶手，以肃法纪。可是那些掌权者非但不褒奖他热心国事 ，反而说他是东宫官
，抢在谏官之前议论朝政是一种僭越行为；还说他母亲是看花时掉到井里死的，他写赏花的诗和关于井的诗 ，有伤孝道
，这样的人不配做左赞善大夫陪太子读书，应驱逐出京 。于是他被贬为江州司马。实际上他得罪的原因还是那些讽谕诗
。

贬官江州给白居易以沉重打击 ，他说自己是 “面上灭除忧喜色
，胸中消尽是非心
”，早年的佛道思想滋长。三年后他升任忠州刺史 。元和十五年 ，唐宪宗暴死在长安，唐穆宗继位
，穆宗爱他的才华，把他召回了长安 ，先后做司门员外郎
、主客郎中知制诰、中书舍人等
。但当时朝中很乱
，大臣间争权夺利，明争暗斗；穆宗政治荒怠 ，不听劝谏。于是他极力请求外放
，穆宗长庆二年出任杭州刺史，杭州任满后任苏州刺史 。晚年以太子宾客分司东都
。七十岁致仕。比起前期来 ，他消极多了
，但他毕竟是一个曾经有所作为的 、积极为民请命的诗人，此时的一些诗 ，仍然流露了他忧国忧民之心 。他仍然勤于政事
，作了不少好事， 如他曾经疏浚李泌所凿的六井 ，解决人民的饮水问题；他在西湖上筑了一道长堤，蓄水灌田
，并写了一篇通俗易懂的《钱塘湖石记》，刻在石上 ，告诉人们如何蓄水泄水
，认为只要“堤防如法，蓄泄及时” ， 就不会受旱灾之苦了
。这就是有名的“白堤 ”。

白居易的祖父白湟
、父亲白季庚及外祖父都是诗人
，在这种家庭背景下，白居易读书十分刻苦 ，终成诗人 。但白居易和李白、杜甫一样
，也嗜酒成性
。 张文潜在《苕溪鱼隐丛话》中说：陶渊明虽然爱好喝酒，但由于家境贫困 ，不能经常喝美酒
，与他喝酒的都是打柴 、捉鱼
、耕田的乡下人，地点也在树林田野间 ，而白居易家酿美酒，每次喝酒时必有丝竹伴奏
，僮妓侍奉。与他喝酒的都是社会上的名流，如裴度、刘禹锡等 。

他在67岁时 ，写了一篇《醉吟先生传》。这个醉吟先生
，就是他自己
。他在《传》中说，有个叫醉吟先生的 ， 不知道姓名 、籍贯
、官职
，只知道他做了30年官，退居到洛城。他的居处有个池塘、竹竿 、乔木
、台榭、舟桥等 。他爱好喝酒 、吟诗、弹琴 ，与酒徒
、诗宇航局、琴侣一起游乐
。事实也是如此
，洛阳城内外的寺庙 、山丘
、泉石，白居易都去漫游过。

诗佛

王维(701～761) ，唐代诗人、画家 。字摩诘
。祖籍太原祁（今山西祁县）
，其父迁家蒲州（在今山西永济），遂为蒲人。他官终尚书右丞 ，世称“王右丞
” 。

王维青少年时期即富于文学才华
。开元九年(721) 中进士第，为大乐丞。因故谪济州司仓参军 。后归至长安
。开元二十二年张九龄为中书令。王维被擢为右拾遗 。其时作有《献始兴公》诗
，称颂张九龄反对植党营私和滥施爵赏的政治主张，体现了他当时要求有所作为的心情。二十四年 (736)张九龄罢相
。次年贬荆州长史。李林甫任中书令 ，这是玄宗时期政治由较为清明而日趋黑暗的转折点 。王维对张九龄被贬
，感到非常沮丧，但他并未就此退出官场
。开元二十五年 ，曾奉使赴河西节度副大使崔希逸幕
，后又以殿中侍御史知南选,天宝中,王维的官职逐渐升迁。安史乱前，官至给事中 ，他一方面对当时的官场感到厌倦和担心
，但另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去 。于是随俗浮沉 ，长期过着半官半隐的生活
。

他原信奉佛教,此时随着思想日趋消极,其佛教信仰也日益发展。他青年时曾居住山林
，中年以后一度家于终南山，后又得宋之问蓝田辋川别业,遂与好友裴迪优游其中,赋诗相酬为乐 。天宝十五载(756)安史乱军陷长安,玄宗入蜀 ，王维为叛军所获
。服药佯为□疾，仍被送洛阳
，署以伪官。两京收复后，受伪职者分等定罪 ，他因所作怀念唐室的《凝碧池》诗为肃宗嘉许
，且其弟王缙官位已高，请削官为兄赎罪 ，故仅降职为太子中允
，后复累迁至给事中，终尚书右丞 。

王维诗现存不满 400首
。其中最能代表其创作特色的是描绘山水田园等自然风景及歌咏隐居生活的诗篇。王维描绘自然风景的高度成就 ，使他在盛唐诗坛独树一帜
，成为山水田园诗派的代表人物 。他继承和发展了谢灵运开创的写作山水诗的传统，对陶渊明田园诗的清新自然也有所吸取 ，使山水田园诗的成就达到了一个高峰
，因而在中国诗歌史上占有重要的位置。《旧唐书·王维传》说代宗时王缙编次王维诗 400余篇
。又王缙《进王右丞集表》云编次王维诗文凡10卷。述古堂原藏有南宋麻沙本《王右丞文集》10卷，后归陆心源□宋楼 。北京图书馆藏有宋蜀刻本《王摩诘文集》10卷 ，上海古籍出版社1982年据以影印出版
。元刻有刘须溪评点《王右丞集》(诗集) 6卷，《四部丛刊》据以影印
，其中已杂有钱起 、卢象
、崔兴宗等人作品。明人顾起经有《类笺唐王右丞诗集》10卷，附文集4卷,这是现存最早的王维诗注本 。清赵殿成《王右丞集笺注》是迄今为止较好的注本
。除笺释全部诗文外 ，并附评语
，对于作者可疑的诗歌加以说明，间有考订；又收辑有关王维生平和诗画评论的资料 ，作为附录。中华书局上海编辑所于1961年将赵注本重加校订
，排印出版 。又郑振铎曾以《四部丛刊》本为底本，用赵殿成注本等四种版本加以校勘 ，收入《世界文库》中
。事迹见新、旧《唐书》本传。顾起经注本和赵殿成注本都附有注者所撰王维年谱 。今人陈贻□有《王维生平事迹初探》一文
，后附《王维简要年表》(载《唐诗论丛》)
。

诗鬼

李贺（790～816）

中国唐代诗人。字长吉 。祖籍陇西，生于福昌（今河南宜阳）昌谷 ，后世称李昌谷。唐宗室郑王李亮后裔
，但家已没落
。青少年时，才华出众 ，名动京师。父名晋肃，因避父讳（晋 、进同音）
，终不得登第 。一生愁苦抑郁，体弱多病 ，只做过3年奉礼郎
，卒时仅27岁
。李贺一生以诗为业，其诗可分为4类。①讽刺黑暗政治和不良社会现象 。此类诗有的直陈时事 ，有的借古讽今
。名作有《雁门太守行》
、《老夫采玉歌》等。这类诗中
，五古、七古较少，多为乐府诗 。或借旧题 ，或创新题 
，大都凝练绚丽 
。也有的含义隐晦，如《金铜仙人辞汉歌》。②个人发愤抒情 。这类诗有个人失意困顿 、疾病缠身的消沉和时光易逝
、人生短暂的悲叹 ，也有“天荒地老无人识”的不平和“世上英雄本无主 ”
，“收取关山五十州
”的豪情壮志
。③神仙鬼魅题材。这类诗曲折表现他对现实的厌恶和否定 。后人因此称他为鬼才。④咏物等其他题材
。这类诗总的表现了李贺诗题材的广度和思想的深度。李贺诗想象丰富奇特，幽深奇谲 ，句锻字炼，色彩瑰丽
，富有浪漫气息 。但也有少数明白易懂的诗 ，他擅长短篇 ，《天上谣》、《梦天》 、《帝子歌》、《湘妃》等是其代表作
，被称为长吉体
。他多写古诗与乐府，近体很少 ，无七律。他的诗借鉴了齐梁宫体诗的词采
，也沾染了一些不健康的东西 。由于太注意雕琢，有的诗往往词意晦涩 ，堆砌词藻
。李贺曾自编其集。有《李贺诗歌集注》 。生平见李商隐《李贺小传》
，新
、旧《唐书》本传，《宣室志》 ，《幽闲鼓吹》
，《摭言》
。

诗豪——刘禹锡

补充以下 还有诗豪，诗囚

诗豪

刘禹锡（772～842）唐代文学家、哲学家。字梦得 。洛阳（今属河南）人 ，生于嘉兴（今属浙江）
。贞元九年（793）中进士，登博学宏词科。翌年举吏部取士科
，授太子校书 。永贞元年（805），因辅助王叔文进行政治革新 ，先贬连州刺史
，加贬朗州司马。后回京，又贬连州刺史
。历夔州 、和州刺史。大和元年（827） ，回

洛阳任职 。次年回朝任主客郎中
，后出苏州
、汝州、同州刺史
。开成元年（836），改任太子宾客 ，分司东都。会昌元年（841）
，加检校礼部尚书衔 。世称刘宾客 、刘尚书
。临终前撰《子刘子自传》。

诗现存800余首 。其学习民歌，反映民众生活和风土人情的诗 ，题材广阔
，风格上汲取巴蜀民歌含思宛转
、朴素优美的特色，清新自然 ，健康活泼，充满生活情趣
。其讽刺诗往往以寓言托物手法
，抨击镇压永贞革新的权贵，涉及较广的社会现象。晚年所作 ，风格渐趋含蓄
，讽刺而不露痕迹 。歌颂平叛战争的诗，以《平蔡州》三首、《平济行》二首最著名
。尤其前者 ，在刘诗中有重要地位。刘诗中寄托身世和咏怀古迹一类
，历来为人称道 。"沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春"（《酬乐天扬州初逢席上见赠》）富于哲理意味。《西塞山怀古》 、《乌衣巷》则精警超迈 ，韵味深长
。他与白居易
、令狐楚的唱和应酬分别编为《刘白唱和集》、《彭阳唱和集》。本集中还有送僧诗一卷 。刘诗取境优美
，精练含蓄，韵律自然富于音乐美
。其律诗 、绝句
、古诗俱佳。七言乐府小诗吸取民歌曲调优点 ，音调浏亮
，节奏鲜明，适于入乐 。就连《平蔡州》一类古体 ，也具民歌的音乐美
。一些六言诗和新体诗句式、节奏 、用韵都与律诗不同，逐渐向长短句演变
，适于配乐歌唱。此外，刘禹锡还按《忆江南》曲调填词二首 。

刘禹锡是古文运动的积极参加者
。刘文以论说文成就最大。一是专题性的 ，包括哲学、政治
、医学、书法 、书仪等方面 。二是杂文
。刘禹锡的散文与其诗歌一样
，辞藻瑰丽，题旨隐微。有《刘梦得文集》
、《刘宾客文集》、《刘禹锡集》 。事迹见新 、旧《唐书》本传和唐韦绚《刘宾客嘉话录》。今人卞孝萱有《刘禹锡年谱》
。

诗囚

孟郊和贾岛长年生活在穷苦潦倒之中 ，虽然都曾得到过当时韩愈的奖掖与资助
，但并没使他们摆脱现实生活的困顿。所以在他们的诗中象"泪"
、"恨"、"死" 、"愁"
、"苦"这样的字眼随处可见 。所以有诗囚之称

孟郊

孟郊(751-814)，字东野 ，湖州武康(今浙江德清)人
，早年隐居河南嵩山，四十多岁才中进士 ，只做过县尉一类的小官
。一生困顿
，性情耿介，诗多描写民间疾苦和炎凉世态。语言力戒平庸 ，追求瘦硬奇僻的风格 。与贾岛齐名，人称“郊寒岛瘦”
。

(751-814)唐代诗人。字东野 。湖州武康(今浙江德清)人
。早年贫困
，曾游两湖、广西，无所遇合 ，屡试不第。46岁始中进士
，50岁为溧阳尉 。元和初，任河南水陆转运从事 ，试协律郎
，定居洛阳
。元和九年，在阌乡(今河南灵宝)暴病去世。张籍私谥为贞曜先生 。孟郊专写古诗 ，现存诗500多首
，以短篇五古最多。其中有的诗反映现实，揭露藩镇罪恶 ，如《征妇怨》 、《感怀》
、《杀气不在边》、《伤春》等；有的关心人民疾苦
，愤慨贫富不均，如《织妇辞》 、《寒地百姓吟》等；有的表现骨肉深情 ，如《游子吟》、《结爱》
、《杏殇》等；有的刻画山水风景，如《汝州南潭陪陆中丞公宴》、《与王二十一员外涯游枋口柳溪》 、《石淙》
、《寒溪》、《送超上人归天台》 、《峡哀》
、《游终南山》等；有的写仕途失意
，抨击浇薄世风，如《落第》、《溧阳秋霁》 、《伤时》
、《择友》等 ，还有的自诉穷愁
，叹老嗟病，如《秋怀》、《叹命》 、《老恨》等；而“出门即有碍 ，谁谓天地宽 ”(《赠崔纯亮》)一类诗
，虽反映了世途艰险，但也表现了作者偏激的心情
。孟诗艺术风格 ，或长于白描
，不用词藻典故，语言明白淡素而又力避平庸浅易；或精思苦炼 ，雕刻奇险。这两种风格的诗
，都有许多思深意远
、造语新奇的佳作 。但也有些诗过于艰涩枯槁，缺乏自然之趣
。他和贾岛齐名 ，皆以苦吟著称，唐人张为称他的诗“清奇僻苦主
”
，而苏轼则称“郊寒岛瘦”。后来论者把孟、贾二人并称为苦吟诗人的代表 。今传本《孟东野诗集》10卷
。人民文学出版社刊印有华忱之校订《孟东野诗集》。夏敬观 、华忱之均著有其年谱 。

贾岛(779～843)，唐代诗人
。字浪仙。范阳（今北京附近）人 。早年出家为僧,号无本
。元和五年(810)冬 ，至长安
，见张籍。次年春，至洛阳 ，始谒韩愈
，以诗深得赏识 。后还俗，屡举进士不第。文宗时,因诽谤,贬长江(今四川蓬溪)主簿
。曾作《病蝉》诗“以刺公卿 ”(《唐诗纪事》)。开成五年(840),迁普州司仓参军 。武宗会昌三年(843) ，在普州去世
。贾岛诗在晚唐形成流派
，影响颇大。唐代张为《诗人主客图》列为“清奇雅正
”升堂七人之一 。清代李怀民《中晚唐诗人主客图》则称之为“清奇僻苦主”，并列其“入室 ”、“及门”弟子多人
。晚唐李洞
、五代孙晟等人十分尊崇贾岛 ，甚至对他的画像及诗集焚香礼拜
，事之如神（《唐才子传》、《郡斋读书志》）。贾岛著有《长江集》10卷，通行有《四部丛刊》影印明翻宋本 。李嘉言《长江集新校》 ，用《全唐诗》所收贾诗为底本，参校别本及有关总集 、选集
，附录所撰《贾岛年谱》
、《贾岛交友考》以及所辑贾岛诗评等，较为完备
。

类起源 人类起源之谜

欧洲 ，特别是西欧
，曾一度被认为是人类的发源地。

自从达尔文创立生物进化论后，多数人相信人类是生物进化的产物 ，现代人和现代类人猿有着共同的祖先 。但人类这一支系是何时、何地从共同祖先这一总干上分离开来的？什么是他分离开的标志？原始人类又是何时 、何地转化为真人的……

对于这一系列的疑问
，古人类学家一直在努力寻找正确的回答
。多数古人类学家认为：真人是以制造工具为标志，真人出现以前的人类祖先 ，科学家们称之为“前人
”。直立是前人从人猿共祖主干上分离的形态学标志
，他从主干分离的地区可谓人类最早的摇篮 。真人不断演化发展，最后成为现代人 ，同时形成现代不同的人种
，这个进化过程完成的地区便是人类演化最后的摇篮。

在探索人类起源时首先要确立一个前提，即人类是一个生物物种 ，他只能有一个祖先，不可能是多个祖先
。不能说黑人有一个祖先
，而白人又有另一个祖先。因为不同的物种之间虽能婚配，却不能生育后代 ，只有同种能育 。如果我们主张人类多祖论
，就会在生物学上犯常识性的错误，现在已证实了人类多祖或多元论是违背科学常理的
。

人类从人猿主干上分离 ，究竟发生在哪一地区？是在非洲
，然后走进亚洲，还是在亚洲？

非洲是人类的摇篮首先是由达尔文提出来的。他在1871年出版的《人类起源与性的选择》一书中作了大胆的推测 。另一位进化论者海格尔则在1863年发表的《自然创造史》一书中主张人类起源于南亚 ，还绘图表示现今各人种由南亚中心向外迁移的途径
。此外
，还有中亚说
、北亚说以及欧洲说。由于人类的摇篮随人类化石的不断出土，而摇摆于各洲 。

欧洲 ，特别是西欧
，曾一度被认为是人类的发祥地
。从1823年到1925年就有116个个体，其中包括猿人阶段的海德堡人。而新石器时代的人骨发现得更多 ，有236起 。因此，人们打开地图一看
，欧洲布满了古人类的遗址
。而当时除了爪哇猿人外，在亚洲其他的区和非洲还没有找到过古人类遗址。还有 ，最早发现的古猿化石也出土于欧洲
，即1856年在法国发现的林猿化石 。加上20世纪20年代“辟尔当人”的骗局喧嚣一时（辟尔当人被有些学者看作是最早的人，甚至称他为“曙人 ”。最后被揭露 ，所谓“曙人
”
，原来是来将一个新石器时代的人头骨和一个现代猿类的下颌骨凑合起来的假品），所以当时许多人认为人类起源的中心是在西欧
。但随着亚非两地更多人类化石的发现 ，人类摇篮欧洲说才逐渐退出了舞台。

“北京人”的发现不仅拯救了爪哇直立猿人
，也使中亚起源说更加风靡一时 。

1887年，荷兰解剖学家杜布哇 ，抱着寻找早期人类化石遗骸的热望
，来到印尼的爪哇岛，居然找到了原始人的化石
。1890年 ，在一个名叫垂尼尔的地方，先是找到下颌残片
，次年又发现一具头盖骨，这就是著名的“爪哇人 ”第一号头盖骨。1892年 ，又在不远处找到一根大腿骨 。杜布哇研究了这些材料后
，认为它们属于同一个体，而且正是人们要寻找的人与猿之间的“缺环
”
。

爪哇直立猿人的发现使南亚说为之一振。然而杜布哇的发现却遭到许多人的反对 ，最强烈的反对来自教会 。教会坚持说
，人类的祖先应是亚当，怎么可能是猿人呢？

1911年 ，古生物学家马修在《气候和演化》一书中
，列举种种理由鼓吹中亚高原是人类的摇篮
。其理由，一是中亚因喜马拉雅山的崛起 ，致使自然环境变得不适宜生存
，但对动物演化来说，受刺激产生的反应最有益处 ，所以这些外界刺激可以促进人类的形成；二是哺乳动物的迁徙规律常常是最不进步的类型被排斥到散布中心之外，而最强盛的类型则留在发源地附近继续发展
，因此在离老家比较远的地区反而能发现最原始的人类。当时发现的早期人类化石如海德堡人和爪哇直立猿人，与这一假说正好吻合 。

1927年 ，中国发现“北京人”化石
，之后相继发现了“北京人 ”制作和使用的工具以及用火遗迹
。

1930年，美国古生物学家刘易斯在印巴交界处的西瓦立克山到一块上颌碎块 ，该标本从形态上看有些接近人的特点
，他便借用印度一个神的名字“拉玛
”把它命名为“拉玛猿”。但由于当时他人微言轻，这一看法未被首肯 。到了60年代 ，古生物学家皮尔宾姆和西蒙斯对林猿类26个属50多个种作综合研究时
，注意到拉玛猿形态上的似人特点，认为它可能是人类这一支系的祖先类型 ，并将它从猿科中转到人科中
，人类起源南亚说再度兴起。然而随着非洲早期人类化石和文化遗物的大量涌现，使人类起源非洲说重新崭露头角
。

在达尔文推测人类起源于非洲时 ，当时少见化石证据。这种情况在20世纪20年代发生了改变 。在南非盛产金钢石的小城金伯利附近，有一个名叫塔恩的地方
，那里有许多采石场，在采石时经常发现哺乳动物化石
。1924年曾发现一具幼年猿类头骨 ，后经解剖学教授达特的研究
，认为它人形态介于人和猿之间，遂将其命名为“非洲南猿 ”。1936年 ，在德兰士瓦地区斯特克方丹采石场发现一个成年个体的南猿化石
，次年又在一名叫克罗姆特莱伊采石场找到完整的南猿下颌骨和头骨碎片，南猿逐渐引起学术界的认同和重视 。但就它是“最接近猿的人
”还是“最接近人的猿” ，学术界仍有争议
。解决争议的关键是南猿能否制造工具。虽然人们曾在发现南猿化石的洞穴和裂隙中找到了石器
，但同时还有进步类型的人化石伴生，因此南猿是否是工具的制造者很难取得一致意见 。此外 ，由于南猿化石出土层位不清
，故南猿确切的生存年代还一时无法搞清
。

正当人们左右徘徊时，东非的化石发现为解决这些问题提供了新的契机。从1931年起 ，英国考古学家路易斯·利基就在东非大裂谷一个名叫奥尔杜威峡谷的分支部分进行发掘，找到了不少非常原始的石器 。它们是用河卵石或砾石简单打制成的
，年代是更新世早期
。谁是这些工具的主人呢？利基夫妇在这里搜索了20多年，终于在1959年7月的一天发现了一具南猿头骨。它比南非粗壮南猿还要粗壮 ，学名为“鲍氏南猿 ”
，一般称其为“东非人” 。通过种种理化测年法测得他的生存年代为距今170万年。

据目前所拥有的化石材料而言，人类的发祥地很可能在非洲 ，特别是东非地区
。

“东非人
”及“能人”的发现
，不仅揭开了东非地区一系列重要发现的序幕，而且将作为“缺环 ”代表的南猿 ，由“最接近人的猿
”
，一下跃升为“最接近猿的人”或“人类的先驱者。 ”以利基夫妇为代表的一批学者据此认为人类起源于非 。

进入70年代，世界范围内古人类学的重要发现和研究获得了长足的进展
。首先是在巴基斯坦波特瓦高原 ，之后又在匈牙利、土耳其 、希腊
、肯尼亚和我国发现了大量的古猿化石。虽然它们名称不一
，但基本可分为大小两种类型，大的属西瓦猿型 ，小的为拉玛猿型，而且往往两者并存 。经过各方专家的比较研究
，发现它们并非不同的种属，而是雌雄个体而已
。既然拉玛猿并不是一个独立的种属 ，焉有人类祖先之说？人类的直系祖先曾一度因“拉玛猿
”而明朗过
，现在又迷茫了。

但日新月异的科技发展为人们了解自身起源的奥秘打开了一条新的途径 。分子生物学，特别是分子人类学的发展 ，不仅从微观分子水平上展示了人与其他灵长动物
，特别与大猿类密切的血缘关系，而且依据遗传物质的变异度 ，可以推算出它们分化的大致时间跨度
。原先认为人和猿分离的时间大约为距今2000—2500万年间
，而通过分子生物学方法的推算，只在距今400—500万年间！

鉴于此 ，新的人类演化概念产生了
，由此也决定了探索人类的发祥地不能再依据旧说行事。由于非洲大量涌现的南猿和早期人属化石，人类早期阶段的复杂图景终于开始清晰地展现在人们面前 。

自1924年找到首个幼年南猿头骨以来的70余年 ，在非洲有不下20个地点发现了最早阶段的人类化石
。1974年，由美国古人类学家约翰逊领导的多国考察队
，在埃塞俄比亚的阿法地区发现了一具保存40％遗骸的被称为“露西少女”南猿骨架，其生存年代超过300万年 ，以后被订名为“阿法南猿 ”。在阿法地区还曾发现一处埋有13个阿法南猿个体的骨骸
，它提供了早期人类群居的证据，为此有人将之称为人类的“第一家庭
” 。

90年代 ，非洲的古人类化石重要发现接连不断。1992年
，在埃塞俄比亚的阿拉米斯发现距今440万年的南猿化石，最初被命名为“始祖南猿” ，经过进一步发掘与研究
，更名为“始祖地栖猿 ”
。1996年，来自13个国家40多位科学家组成的考察队在阿法盆地的中阿瓦什地区 ，找到了距今250万年的南猿化石。由于它在形态上混杂着接近人和许多不同类型南猿的特点
，被认为是连接阿法南猿和早期人属之间的一个新种代表，被订名为“惊奇南猿
” 。在肯尼亚图尔卡纳湖东岸的库比福拉地点 ，则相继发现了阿法南猿、鲍氏南猿，“能人”
，以及曾被叫做“1470号人 ”的头骨化石
。后者最后被订名为“卢道尔夫人”，距今年代为190万年 ，并被认为是人属中的最早成员；在湖西岸
，1985年曾发现有一具距今250万年的头骨，被命名为“埃塞俄比亚南猿
” ，他是粗壮型南猿的祖先；1995年在西岸的卡那坡地点发现的距今410万年的原始类型南猿化石
，被命名为“湖滨南猿”。令人瞩目的是，它们的下肢骨显示出直立行走的特点 ，而上肢骨却仍保留着上攀援的特点 。这表明分子生物学所推测的距今500万年人与猿分道扬镳可能是对的
。据目前所拥有的化石材料而言
，人类的发祥地很可能在非洲，特别是东非地区。

大概在距今200万年至180万年左右 ，非洲的“能人 ”甚至“匠人
”走出非洲进入亚洲和欧洲 。

早在1907年发现的海德堡人
，曾一度被视作欧洲的猿人或是向尼安德特人过渡的类型
。1994—1996年，在西班牙北部阿塔普卡地区 ，发现了80多件人类化石，古地磁年代测定为距今78万年以上
，被认为是海德堡人的祖先。而在之前的1991年9月，在格鲁吉亚东南边境一个名叫德玛尼西的地方 ，发现了一具保存完整齿列的下颌骨
，形态呈直立人型 。以后又发现比较完整的头盖骨化石
。据古地磁年代测定为距今180万年，故德玛尼西人被认为是非洲以外已发现的年代最古老的直立人化石之一 ，也是迄今欧洲最早的人化石。

以色列出土的尼人类型的古人类化石也很著名
，最近又以早期石制品引人注目 。在以色列境内有一条约旦河谷，是东非大裂谷的北延部分。

1959年在这里发现乌贝蒂亚旧石器时代遗址
。从该地上新世至早更新世地层中出土了大量哺乳动物化石和石制器 ，据古地磁法测得距今年代约在150万至100万年间。有些学者认为这个遗址是非洲之外最早的直立人文化遗址之一
，它的主人可能是刚从“能人”演化而来的早期直立人 。

我国在近半个世纪也发现了大量有关人类演化的化石材料
。自50年代在云南开远发现古猿以来，70年代和80年代在云南禄丰和元谋又相继发现古猿化石 ，可分大小两种类型。有些学者认为大型者可谓西瓦猿型
，小型者属拉玛猿型 。拉玛猿作为人类远祖的论点其时在我国正风行一时，所以有的学者认为人类远祖已在中国找到 ，便将小型古猿命名为“中国古猿 ”，以表达人类起源于中国的美好愿望
。然而随着科学界对拉玛猿属性认识的变更
，国内有些学者将云南不同地区的古猿归属到一个新属，即禄丰猿属之内。不过也有学者认为 ，它们只是云南西瓦猿中不同的亚种 。

60年代
，陕西兰田公主岭和云南元谋大那乌发现了直立人类型的兰田人和元谋人，他们距今年代超出100万年 ，后者甚至达到170万年
，成为目前已知中国境内最早的人化石
。但遗憾的是，元谋人化石目前仅限于2枚上内侧门齿 ，以及年代稍晚的一段胫骨
，而在非洲发现的年代大致相同的却有完整的骨架。虽然曾经有人将湖北建始地区发现的几颗化石牙齿看作是与南猿类型接近的材料，但因材料太少未获得学术界的承认 。

1989年在湖北郧县找到2具原始人头骨化石 ，一开始又将其归于南猿之列
，修理后发现乃属直立人型
。1980年在安徽和县及1993年在江苏南京也发现了直立人型头骨化石。虽然对于它们的年代说法很多，但均未超出50万年 。

自1985年起 ，在四川巫山县龙骨坡出土了一批早更新世哺乳动物化石，其中包含像人的1枚门齿和一段下颌残块
，同时还宣称出土了有人工痕迹的石制品。一开始它们被部分学者鉴定为直立人型，后来国外学者介入 ，认为与直立人形态差异大
，而与非洲的“能人
”和“匠人”相近，并进一步测定了其年代为距今180万年以上 ，甚至超过200万年
。

进入90年代
，非洲出土大量早期人化石，并且这些化石构成了一个相当完整的演化体系 ，而亚洲地区出土的化石很难与它相提并论。相较而言
，非洲似更有条件作为人类的发祥地 。古人类学的研究还表明：能人／卢道尔夫人具有较大的躯体和较重的脑量，故具有较强的体能和较高的智能 ，不仅已能制造工具
，很可能还有较紧密的群体关系
。加上新世时期古气候的变化，引起生态环境的变化和哺乳动物的迁移 ，由此带动了古人类群的迁徙。这些研究成果在90年代后期汇成“走出非洲 ”的假说 。部分学者提出：大概在距今200万年至180万年左右，非洲的“能人
”
，甚至“匠人”，走出非洲进入亚洲和欧洲
。以色列的乌贝蒂亚 、格鲁吉亚的德玛尼西
、巴基斯坦的伯比山以及我国的“巫山人 ”诸遗址 ，均被看作是早期人类迁徙途中的遗迹。以后
，非洲的能人／卢道尔夫人演化为匠人，而在亚洲则演化直立人 。也有人构想出另一种过程 ，即非洲早期人类首先迁徙到亚洲
，演化为直立人后，又返回到非洲 ，并迁徙到欧洲
。不过“走出非洲
”尚有另层意思
，即现代类型的智人也是由非洲的智人迁移到各洲去的，时间大约在距今10多万年前 ，即所谓“夏娃说”。

发现早于200万年前的人类化石固然重要
，但要使我国距今150—200万年的古人类能站稳脚跟，更是当务之急 。

20世纪80年代 ，我国有些学者在发掘和研究元谋西猿时，认为在元谋盆地小河地区豹子洞篝发现的古猿伴有石器
。能制作石器
，岂不是人？故将之订名为“东方人 ”，并将其生存年代定在距今250万年前。而在同一地区的蝴蝶梁子发现的一具幼年头骨 ，鉴定为拉玛猿型
，认为是人类的祖先，后来宣称在地层中也找到了“石器” ，将之更名为“蝴蝶人
”
，其生存年代定为距今400多万年前，并进而构筑了“开远拉玛猿”——“禄丰拉玛猿 ”——“蝴蝶拉玛猿
”（或“蝴蝶人”）——“东方人 ”——元谋猿人——昭通人（智人的早期代表）——西畴人、丽江人（智人的晚期代表）等相当完整的系列 。鉴于此 ，有人提出滇中高原及其邻区是人类起源的关键地区。但遗憾的是
，早在70年代后期，学术界已抛弃拉玛猿是人类远祖的观点
。后经研究 ，所谓“蝴蝶人
”的“石器”原来是天然石块；而“东方人 ”的石器
，后来被证明是地表上拣来的，而且时代甚晚。

1997年 ，我国启动了寻找200万年和更早时期人类的“攀登项目
”，投入了不小力量
，但迄今收获甚微 。后来在安徽繁昌发现了距今200—240万年的石制品和骨器，发现物出自早更新世裂隙堆积中
。但那到底是不是人工制品在学术界曾引起很大争议。此外 ，光有石器还远远不够
，它只是间接证据，关键是找到人化石 。

1999年在河北蔚县上新世地层中找到了一件距今300万年的石器 ，这远远超过了非洲发现的不超出260万年的界限
，并认为这是对人类非洲起源论的一次挑战
。但该标本发现于1990年，事隔9年后才公布于世令人费解。

中国学者要挑战非洲起源论 ，就必须找出更多的早期人类化石 。发现早于200万年前的人类化石固然重要
，但要使我国距今150—200万年的古人类能站稳脚跟更是当务之急
。就连目前所认定的我国最早的元谋人化石，国内外有些学者认为其距今只有60万年！我们必须找到更早时期的人类化石 ，而且这些化石能建立一个比较完整的体系
，使得非洲材料从属于这个体系才行。我国的古环境条件不算太差，既然已发现了丰富的中新世和上新世的古猿化石 ，这样的生存环境同样适合早期人类生存 。我们并不完全排除人类起源亚洲的潜在可能性，但仅有设想和冲刺的良好愿望是远远不够的
。具有说服力的化石材料才最具科学性。

人类共同的祖先是共同的！（300百万年前的南方古猿）

不同的肤色是与居住地有关
，居住在非洲的因为阳光强烈，肤色变黑；欧洲因为阳光较弱 ，肤色就白；亚洲居中
，肤色也居中 。

不同的语言是自然形成的，因为语言实际上是人们约定俗成的 ，不是与生俱来的。

不同的习俗是因为自然环境的结果
，某地的习俗与当地的自然环境有必然的联系
。

关於人类起源的神话传说，各民族都相当丰富 ，其中有些说法颇为相似
，当然不同的也不少，在这些神话里头 ，很有趣的
，我们可以发现有和进化论不谋而合之处。

归纳各种神话，人类的起源可以分为『呼唤而出』 、『原本存在』、『植物变的』
、『动物变的』和『泥土造的』五种 ，现就分别叙述 。

《埃及神话》说人类是神呼唤而出的
。自古以来，埃及一直是个神秘之地
，她是所有古老国家中最自我封闭的，她有自己的生活方式 ，外在的文明很难对她发生影响
，因此她的人类起源的说法也和别的民众不同。

埃及人认为远在埃及于世界上出现之前，全能的神就已存在 ，他创造了天地的一切
，他呼唤『苏比』，就有了风；呼唤『泰富那』 ，就有了雨；呼唤『哈比』
，尼罗河就流过埃及，他一次次呼唤 ，万物一件件出现
，最后，他道出『男人和女人』 ，转眼间，埃及就住满许多人 。

造物工作完成
，努就将自己变成男人外形，成为第一位法老王 ，统治大地人类
，开创安和繁荣景象
。

人类原本就存在着的神话，散见於北美印第安人和纽西兰毛利人。印第安人神话中说到神创造天地 ，然后从地下带领人类上来
，生活在大地上 。毛利人的神话说『兰奇』和『巴巴』是天和地，是万物源头 ，当时天和地未分开
，四下漆黑，其儿子渴望得到光明 ，便用力将天地推开
，光明於是出现，一向藏在黑暗中的人类便被发现 ，原来他们也是天地所生
。

认为人类是植物所变的为日耳曼神话，它说天神欧丁 (ODIN) 有一天和其他的神在海边散步
，看到沙洲上长了两棵树，其中一棵姿态雄伟 ，另一棵姿态绰约
，於是下令把两棵树砍下，分别造成男人和女人 ，欧丁首先赋予生命
，其他的神分别赋予理智、语言 、血液
、肤色等，成为日耳曼的祖先。

人类是由动物变的之神话相当常见 。在澳洲神话中说人是蜥蜴变的；美洲神话则说人是山犬、海狸 、猿猴等变的；希腊神话也说某族人是天鹅变的 ，某族人是牛变的
。

我们由这种『动物变人』的神话中
，可以发现很接近进化论的说法，尤其是美洲神话中说人是猿猴变的 ，就完全与进化论相吻合
，这种巧合，很耐人寻味。

我国神话论及人类起源的有数种 ，比较早的说法是《淮南子精神篇》：『有二神（阴
、阳二神）混生，经天营地……类气为虫（混浊的气体变成虫鱼鸟兽）
，精气为人（清纯的气体变成人） 。』这种说法并未受多大重视。

晚一点的说法则指盘古垂死化为万物之时，身上的寄生虫变为人类
。绎史卷一引五运历年纪：『（盘古）身之诸虫 ，因风所感
，化为黎甿（人）。 』此种说法也没有流传开来 。

另一种说法是指人类由黄帝所造，然后由其他的神上骈和桑林赋予四肢五官 ，见淮南子说林篇：『黄帝生阴阳
，上骈生耳目，桑林生臂手……
。』这种说法很有趣 ，和日耳曼所述的很相似
，可惜上骈和桑林是什麽样的神，在其他古籍中并无叙述 ，徒留一个谜。

关于人类起源的十大经典神话

10、挪威神话：巨人始祖之死创造万物

在挪威神话中
，地球出现之前曾是两个世界：“Muspell”是一个火焰炽热的大陆；“Niflheim ”是一个冰冻的大陆 。当Niflheim的冰冷与Muspell的炽热之火接触之后，巨人始祖和巨型圣牛奥尔胡玛拉解冻复活过来 ，圣牛奥尔胡玛拉用牛乳哺育天神鲍尔和他的妻子，这对天神生育了布里
，布里有三个儿子，这三个儿子后来进行叛变并杀死了巨人始祖
。

巨人始祖死后 ，他尸体上的肉形成了土地；骨骼形成了山脉；头发形成了树木；血液形成了江河湖泊
，巨人始祖被挖空的头骨形成了布满星星的天空。

9 、远古波斯信仰：拜火教神话

波斯神话中至高之神阿胡拉·马兹达创造了世界，阿尔布兹山脉生长了800年终于接触到了天空 ，雨水从阿尔布兹山顶流下形成了瓦卡什海和两条主要的河流 。世界上第一个动物是生活在Veh Rod河旁的白色公牛
，然而波斯恶神安格拉?纽曼将这只白色公牛杀死
。

之后太阳净化人类的种子长达40年之久，种子种下结出了大黄叶柄植物 ，这个植物成长后就成为最早的人类伴侣玛什耶和玛什耶那。在拜火教神话中
，至高之神阿胡拉?马兹达与恶神安格拉·纽曼之间的战斗共持续了12000年，在第一个3000年里 ，阿胡拉和光明世界与安哥拉的黑暗世界并存
，最早的人类也经受着邪恶黑暗的诱惑误导 。

恶神安格拉并没有像杀死白色公牛那样杀死玛什耶和玛什耶那，而是误导他们俩人对安格拉进行崇拜信仰
。经过50年之后 ，玛什耶和玛什耶那生育了一对孩子，然而在恶神安格拉的诱导下
，这对伴侣却将自己的两个孩子吃了。之后，至高之神阿胡拉恢复了玛什耶和玛什耶那的善良本性 ，越来越多的孩子出生
，他们最终成为早期人类 。

8
、巴比伦神话：魔力女神死后造就天与地

埃利什与水神阿普苏和蒂马特产卵生育了数代天神，这些晚辈天神中伊阿是长兄 ，他的身边有许多个弟弟。然而
，这些年纪不大的小天神很吵闹，让阿普苏和蒂马特无法入睡 ，于是阿普苏密谋策划要杀死这些小天神
，然而消息不胫而走，伊阿抢先动手首先将阿普苏杀死
。

蒂马特得知噩耗后发誓要进行报仇 ，她创造了许多怪物
，其中包括：疯狗、蝎人 、半牛人和巨龙等。伊拉和女神达姆基娜创造了马杜克（长着四个眼睛和四个耳朵），马杜克成为了伊拉和达姆基娜的保护武神 ，在马杜克和蒂马特的恶战中，马杜克用一支箭射中了蒂马特的心脏 。

马杜克将蒂马特的身体撕成两半
，创建了天与地，之后马杜克创造了人类 ，让人类去做天神不愿做的苦力差事
，如：耕作和商业买卖等
。

7
、远古埃及神灵：世界开始于混沌状态

在埃及古代神话中，最初世界是混沌无序的。天神阿图姆希望自己具有灵魂和肉体 ，之后他创造了一座小山
，否则在这个混沌的世界里他没有立足之地 。

阿图姆是一个没有性别的天神，他的眼睛能看到一切事情
。他从嘴里吐出一个儿子舒——空气之神；然后又吐出了一个女儿特夫努特——湿气女神。他们两个天神负责重新改变宇宙混沌状态的任务 ，舒和特夫努特建立了土地之神格布和天空之神努特
，起初格布和努特互相缠绕在一起，但是格布将努特举了起来 ，逐渐新的世界秩序建立了起来
，但是舒和特夫努特消失在黑暗之中 。

阿图姆挖出了自己的眼睛用来寻找舒和特夫努特，最后舒和特夫努特再次返回到阿图姆的身边 ，阿图姆十分高兴，眼泪激动得流了下来
，当每滴眼泪落在地面上就形成了一个人类
。

6、古代墨西哥血腥的阿兹特克族神话

阿兹特克族神话中地球母亲是科特利卡尔，这个名字是“蛇裙
”的意思 ，在神话中她被描述得很可怕
，她戴着一个由人手和心脏组成的项链，她的裙子是多条毒蛇盘绕在一起。地球母亲特利卡尔最初体内注入一把黑曜石刀怀孕生育了月亮女神科由尔齐圭（Coyolxauhqui） ，后来又生育了400个儿子
，变成了南部天空的群星 。

之后天空中飘落一个长着羽毛的球状物，科特利卡尔发现并将这个球系在自己腰间 ，却导致自己再一次怀孕
。这次意外怀孕使月亮女神科由尔齐圭和400个儿子十分震惊和愤怒
，然而在科特利卡尔肚子中的胎儿正是战争和太阳之神胡特兹罗普特利（Huitzilopochtli），他从母亲的子宫里跳出 ，他刚一出生就身披盔甲
，很快他就长大了。

胡特兹罗普特为了安慰母亲科特利卡尔，攻击了月亮女神科由尔齐圭 ，在火蛇的协助下杀死了她，胡特兹罗普特将她的头颅割下来抛向天空
，这颗头颅变成了天空中的月亮 。

5 、中国古代神话：盘古开天女娲造人

宇宙之卵漂浮在永恒空间之中，它包括两个反作用力：阴和阳。经过无数次轮回 ，盘古诞生了
，宇宙之卵中较重的部分——阴下落形成了地面，较轻的部分——阳上升形成了天空
。

盘古担心天和地再次融合在一起 ，就用手脚支撑着天和地
，他每天长高10英尺，1.8万年之后天空已有3万英里高 ，盘古的任务完成后也就死亡了
，他的身体部分变得了宇宙的基本物质。女神女娲非常寂寞，她从黄河水中捞出泥巴来制作泥人 ，这样第一个人类出现了
，随后她用树枝蘸上泥巴向地面上甩，无数个小泥点形成了多个人类 。

4、日本神话：地球是个孤岛

天神创造了两个兄妹：哥哥伊奘诺尊和妹妹伊奘冉尊 ，他们站在原始海洋的一个漂浮桥梁上，使用天神的珠宝长矛在原始海洋中搅拌形成了第一个岛Onogoro
，在这个岛上，他们兄妹结婚生活
。

天神对此责怪他们违反协议 ，这两位夫妇便开始用珠宝长矛在原始海洋中形成了日本岛和许多神灵
，然而在诞生火神时，伊奘冉尊死亡了 ，伊奘诺尊十分悲痛跟随伊奘冉尊的灵魂来到由Yomi掌管的地狱
，伊奘冉尊吃下了Yomi的食物不得再次超生。

当伊奘诺尊突然看到伊奘冉尊腐烂的尸体时异常惊惧并开始逃离，伊奘冉尊的灵魂非常愤怒便一直追赶伊奘诺尊 。最终 ，伊奘诺尊从地狱洞窟中逃脱出来
，他将自己与一块巨石捆在一起，永久地与死亡进行分离 ，他不想再去地狱
。

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