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网上科普有关“太宗求谏原文及翻译”话题很是火热，小编也是针对太宗求谏原文及翻译寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题
，希望能够帮助到您。

太宗求谏原文及翻译如下：

一、原文：

太宗有一骏马，特爱之 ，恒于宫中养饲
，无病而暴死，太宗怒养马宫人 ，将杀之 。皇后谏曰：“昔齐景公以马死杀人
，晏子请数其罪云：‘尔养马而死，尔罪一也
。使公以马杀人 ，百姓闻之，必怨吾君
，尔罪二也。诸侯闻之，必轻吾国 ，尔罪三也 。’公乃释罪
。陛下尝读书见此事
，岂忘之邪？ ”太宗意乃解。又谓房玄龄曰：“皇后庶事相启沃，极有利益尔 。
”（选自《贞观政要》）

二 、译文：

唐太宗李世民有一匹非常喜欢的骏马 ，平常放在宫中饲养。一天
，这匹骏马无缘无故突然死了
。唐太宗大怒，要杀那养马的宫人。

皇后劝谏说：“从前齐景公因为马死而杀人 ，晏子当着齐景公的面列出养马人的罪状
，说：‘你把马养死了，这是第一条罪状；你养死了马而使国君杀人 ，老百姓听说了这件事后
，一定怨恨国君，这是你的第二条罪状；其他诸侯知道后 ，一定看不起我国，这是你的第三条罪状 。’齐景公听后便免了养马人的罪
。陛下您读书曾经读到过这个故事的
，难道忘了吗？”唐太宗听了皇后这番话怒气就消了，他对大臣房玄龄说：“皇后用平常的故事来启发影响我 ，确是很有益的。 ”

吴兢《贞观政要》那些地方有误?

1. 太宗纳谏 练习及答案

太宗有一骏马特爱之恒于宫中养饲无病而暴死太宗怒养马宫人将杀之 。皇后谏曰：“昔齐景公以马死杀人
，晏子请数其罪云：”尔养马而死，尔罪一也；使公以马杀人 ，百姓闻之
，必怨吾君，尔罪二也；诸侯闻之 ，必轻吾国
，尔罪三也
。‘公乃释罪。陛下尝读书见此事，岂忘之邪？“太宗意乃解 。又谓房玄龄曰：
”皇后庶事相启沃 ，极有利益尔
。“

（选自《贞观政要》）

1.本文主要写了一件什么事？

答：______________________________________________ 2.皇后谏言中讲到晏子历数养马人的罪状
，晏子的真正用意是什么？

答：______________________________________________ 3.文中有几句话没有标点符号，请用“/”线标示出需要加标点符号的位置。

太宗有一骏马特爱之恒于宫中养饲无病而暴死太宗怒养马宫人将杀之 。

4.对对联
。

上联：足智多谋 ，孔明巧借箭下联：____________________

参考答案1. （唐）太宗因爱马暴死，欲杀养马的宫人
，经皇后劝谏才改变主意。

2.曲线劝谏齐景公不要杀养马宫人 。

3.太宗有一骏马/特爱之/恒于宫中养饲/无病而暴死/太宗怒养马宫人/将杀之。

4.略（宽对即可
。示例：①艺高胆大，悟空勇斗魔②义盖云天 ，关羽私放曹③多愁善感
，黛玉悲葬花）

唐太宗李世民给大多数人留下的第一映像大概就是虚心纳谏了。

诚然，他纳谏不可谓不虚心 。只是左耳进右耳出 ，在听取完臣下的意见后照旧做自己原本要做的事
。

好名声得到了
，也没少享受。理想圣君：开明纳谏的形象如此建立普通大众一直都有仰望的需要 。

所以，历史和现实生活一样 ，也都是需要偶像的
，尤其需要具备偶像气质的皇帝
。对此唐太宗似乎一直都表现得相当配合。

在唐太宗认真求谏的鼓励下，贞观一朝君臣确曾一度形成了一种直言进谏
、纳谏之风 。民部尚书裴矩佞于隋 ，也能大胆进谏力争
。

司马光就说：“裴矩佞隋而忠于唐
，非其性之有变也；君恶闻其过，则忠化为佞 ，君乐闻直言，则佞化为忠。 ” 我行我素：纳谏虚心倾听 听完不改还按自己意愿做据《贞观政要》卷二记载：贞观四年
，唐太宗下诏修洛阳宫乾阳殿以备巡狩 。

给事中张玄素上书切谏，唐太宗虽然很不高兴 ，却没有发作
，而是下令“所有作役，宜即停之
”
。还借题发挥地说出“众人之唯唯 ，不如一士之谔谔”这句千古名言来。

不过
，《资治通鉴》卷193却记载，说过这话的次年 ，刚刚修缮完九成宫
，唐太宗就再次提出要修缮洛阳宫 。这一次，民部尚书戴胄站出来反对太宗依然虚怀纳谏 ，不仅表扬戴胄“忠直体国
，知无不言 ”，还给他升了官。

然而 ，过了一段时间，太宗还是忍不住命窦璡修缮洛阳宫
。诸如此类一面从谏如流、一面我行我素的事情
，史书中还有不少零散的记载。

“虚心纳谏
”的唐太宗只是儒家士大夫们与唐太宗本人联手炮制出的一块“内圣外王”的“道德假象 ” 。大臣们极力想要压抑太宗的私欲，将他纳入“内圣外王
”的正确轨道 ，所以频繁进谏
。

太宗则几乎逢谏必纳
，对进谏者无不大加赏赐，但在行动上却几乎没有什么改观：奖赏过谏臣之后 ，他想去游猎
，仍然会去；想修筑新的别宫，仍然会修。 纳谏的秘密：形式主义表演塑造出一代圣君的形象反观贞观年间的历史 ，是不难发现李世民那些浓厚的表演痕迹的 。

这位雄才大略的皇帝对自己日后留在史书中的形象是如此强烈地关注
，以至于他对自己的一举一动都做出了刻意的修饰
。他不止一次地通过与臣僚们对话的方式，极力塑造出自己生活简朴 、爱惜民力的光辉形象。

贞观时期的20多年里 ，太宗确实接受了太多太多的进谏
，然而接受是一回事，执行又是另一回事 ，大多数的进谏最后并没有得到有力的贯彻 。当他在朝堂之上充分展示自己虚怀若谷的帝王风度，当他对犯颜直谏的宽容被史官们载入实录之中后
，很快他就忘记了谏言的具体内容
。

对太宗而言，重要的是接受进谏 ，而不是接受进谏的内容。意味深长的是
，对儒家知识分子，尤其是文职官僚们而言 ，重要的也只是纳谏
，而不是执行纳谏的内容，因为他们需要的 ，只是一个“个性平淡的天命的代表” 。

所以
，在儒家政治理想中，唐太宗的全部意义 ，只是一个退而求其次的“内圣外王 ”的乌托邦罢了
。至于贞观之治
，剔除那些家给人足的“神化
”，也只剩下一场完美的形式主义表演罢了。

唐太宗纳谏 贞观三年 ，太宗谓司空裴寂曰："比有上书奏事，条数甚多.联总粘之屋壁
，出入观省.所以孜孜不倦者，欲尽臣下之情.每一思政理 ，或三更方寝.亦望公辈用心不倦
，以副联怀也." 贞观（李世民年号）三年，太宗（李世民）对司空（官职）裴寂说：“每当有人呈上奏报的折子 ，内容很多
，（看不过来时）我总是把折子粘在墙壁上，每天出入都要看看 ，用这种方法勤勉不懈怠
，想方设法做到了解臣子们要表述的情况 。

常常思考政事，有时到了三更才休息 ，也希望你们这些臣工们也用心政事不知疲倦
，来报答我的心意。”
。

原文上厉精求治，数引魏徵人卧内 ，访以得失；徵知无不言，上皆欣然嘉纳。上遣使点兵
，封德彝奏：“中男虽未十八，其躯干壮大者 ，亦可并点 。 ”上从之
。敕出
，魏徵固执以为不可，不肯署敕 ，至于数四。上怒
，召而让之曰：“中男壮大者，乃奸民诈妄以避征役 ，取之何害
，而卿固执至此！”对曰：“夫兵在御之得其道，不在众多 。陛下取其壮健 ，以道御之
，足以无敌于天下，何必多取细弱以增虚数乎！且陛下每云：‘吾以诚信御天下 ，欲使臣民皆无欺诈
。’今即位未几，失信者数矣！
”上愕然曰：“朕何为失信？”对曰：“陛下初即位
，下诏云：‘逋负官物，悉令蠲免。’有司以为负秦府国司者 ，非官物
，征督如故 。陛下以秦王升为天子，国司之物 ，非官物而何！又曰：‘关中免二年租调
，关外给复一年
。’既而继有敕云：‘已役已输者，以来年为始。’散还之后 ，方复更征 。百姓固已不能无怪
。今既征得物
，复点为兵，何谓以来年为始乎！又陛下所与共治天下者在于守宰 ，居常简阅
，咸以委之；至于点兵，独疑其诈 ，岂所谓以诚信为治乎！ ”上悦曰：“曩者朕以卿固执，疑卿不达政事
，今卿论国家大体，诚尽其精要。夫号令不信 ， *** 不知所从
，天下何由而治乎！朕过深矣！；乃不点中男，赐徵金饔一 。

（《资治通鉴》卷一百九个二唐纪八）

译文大意唐太宗励精图治 ，多次让魏徵进入卧室内
，询问政治得失。魏徵知无不言，太宗均高兴采纳
。太宗派人征兵 ，封德'彝上奏道：“中男虽不到十八岁
，其身体强壮的，也可一起征召。
”太宗同意 。敕令传出 ，魏徵坚持已见不肯签署
，如此往返四次
。太宗大怒，将他召进宫里责备道：“中男中身体强壮的 ，都是那些奸滑虚报年龄以逃避兵役的人，征召他们有什么害处
，而你却如此固执！”魏徵答道：“军队在于以道义加以统率，而不在人数众多。陛下征召身体壮健的成丁 ，用道义加以统率
，便足以无敌于天下，又何必多征召年幼之人来充虚数呢？况且陛下每次都说：‘朕以诚义
、信任治理天下 ，以使百姓没有欺诈行为 。’现在陛下即位没多久
，却已经多次失信了！ ”太宗惊愕地问道：“朕怎么失信了？
”魏征答道：“陛下刚即位时，就下诏说：‘百姓拖欠官府的财物 ，一律免除
。’有关部门认为拖欠秦王府的财物
，不属于官家财物，仍旧征收。陛下由秦王即位天子 ，府库的财物不是官家之物又是什么呢？陛下又说：‘关中地区免收二年的租调
，关外地区免除徭役一年 。’不久又有敕令说：‘已纳税和已服徭役的，从下一年开始
。’等到归还已纳税物后 ，又重新开始征调，这样百姓不能投有怪罪之意。现在是既征收租调
，又征召为兵，怎么能说从下一年开始呢？况且与陛下共同治理天下的都是这些地方官员 ，日常事务都委托他们办理；至征召兵丁时
，都怀疑他们有诈，这难道是以诚信为治国之道吗？”太宗高兴地说：“从前朕认为你比较固执 ，怀疑你不通达政务
，现在看到你议论国家大事，都切中要害；朝廷政令不信实 ，则百姓不知所从
，国家如何能得到治理呢？朕的过失很深呐！ ”于是，不征召中男 ，并赐给魏徵一个金饔 。

阐释《尚书》说：“能自得师者王
，谓人莫己若者亡
。
”说的是能礼贤下士的人可以统治天下，认为别人都不如自己的人一定会灭亡；隋炀帝恃才骄横 ，不听谏言，终至灭亡。唐太宗则认识到“未能受谏
，安能谏人”，故有“贞观之治 ”流名后世 。

唐太宗的用人和纳谏 ，既是贞观之治出现的原因
，又是贞观之治的重要表现以民为本的思想，广开言路 ，虚怀纳谏的胸襟；重用人才
，唯才是任的准则；铁面无私，依法办事的气度；构成了贞观之治的基本特色 ，成为封建治世最好的榜样。使唐朝在当时与西方国家相比
，无论在政治、经济，还是文化上都走在世界的最前列
。 以后的封建帝王 ，凡是形成盛世的
，比如唐明皇，前期也是广开言路 ，虚心纳谏的。 可以说，作为一个帝王
，能用好人，听进去谠言 ，就是一个好皇帝 。现在的管理者
，也适用这两条
。

根据史书的记载，长孙皇后从小就爱好读书 ，即便是梳妆打扮时也手不释卷
，所以能够经常与唐太宗谈古论今，对丈夫的朝政大有裨益 ，也让宫廷中没有冤枉的刑罚。

长孙皇后不仅自己爱好读书
，甚至很有可能经常与丈夫一起和乐融融地共执书卷秉烛夜谈，所以有一次唐太宗一匹心爱的骏马突然无病死掉了 ，唐太宗迁怒于养马的宫人
，想要杀掉他，长孙皇后并没有直接为宫人求情 ，而是对丈夫谈起了两人曾经共同读过的一个故事：“过去齐景公因为马死了要杀人，晏子就请求列举养马人的罪过
，说：‘你养的马死了，这是你的第一条罪；让国君因马死而杀人 ，老百姓知道了
，必定埋怨我们的国君，这是你的第二条罪；诸侯听到这个消息 ，必定轻视我们的国家
，这是你的第三条罪 。’齐景公听后便赦免了养马人的罪
。

陛下曾经在读书时看到过这件事，难道忘了吗？
”唐太宗听了妻子的这番话自然会意 ，所以后来他对房玄龄说：“皇后在很多事情上都能启发影响我
，对我极有好处。不仅如此，长孙皇后还时常在唐太宗盛怒之时保护朝中的功臣不受责罚 ，一次唐太宗下朝回宫后
，勃然大怒道：“我以后要找机会一定杀了这个乡巴佬！”长孙皇后问是谁惹怒了陛下，唐太宗回答说：“魏征经常在朝堂上羞辱我 。 ”

于是长孙皇后便立即退下 ，换上朝服站在庭院内向丈夫表示祝贺，唐太宗惊奇地问自己的妻子这是为什么
。长孙皇后则笑着答道：“我听说君主开明则臣下正直
，如今魏征正直敢言，是因为陛下的开明 ，我怎能不祝贺呢！”于是唐太宗便转怒为喜
，而以谏臣著称的魏征也免于了一次祸患。

贞观政要 求谏“贞观五年
”那段的译文 回答的好的我给50分

《叙录》第一部分，澄清了《贞观政要》撰著者吴兢生平中一些模糊不清 、甚至弄错的问题  。吴兢在唐中宗时“依贞观故事” ，不“附合 ”武(三思)
、韦(皇后)的政治态度以及唐玄宗 开元七、八年与监修国史张说的关系
，包括其身后事，此前均无人注意或提起过
。特别是吴 兢在中宗时的政治态度 ，开元初与张说的关系
，都与《贞观政要》成书有着密切的关系。将 吴兢撰著《贞观政要》置于当时的政治背景之中，论证更具真实性 。?

《叙录》第二部分 ，考察了《贞观政要》成书与进呈时间
，这是历来争论最大的问题，共形 成四种说法：中宗时进书说 、开元八、九年进书说
、开元、天宝之际进书说 、开元十七年进 书说 。其中 ，以“中宗时进书说
”由来最早，又有日本抄本“为证”
，所以是驳论的重点
。“中 宗时进书说 ”最早是南宋时《直斋书录解题》提出的，但又注明“《馆阁书目》云‘神龙中 所进’ ，当考
”
，而且认为“《馆阁书目》‘其间考究疏谬’”，采取了似信非信的态度。 宋元之际王应麟《玉海》著录《贞观政要》 ，引北宋李淑《邯郸书目》
，根本没有“中宗时 进书 ”的说法 。对于抄本江家本《上贞观政要表》最后所署“景龙三年正月日卫尉少卿兼 修 国史崇文馆学士吴兢等上表
”26字，《叙录》指出吴兢从来没有做过什么“崇文馆学士” ， 而且中宗时尚未任职“卫尉少卿 ”
，怎么会自己将自己的官衔署错?显然是传抄者误加，根 本不能成为中宗时进书的“证据
”
。如果硬要说是“证据” ，那也只能是伪证!以唐代职官 制度对于“开元天宝之际进书说 ”进行的批驳
，更加证明开元十七年身为太子左庶子的吴兢 ，比天宝初身为恒王傅的吴兢上《贞观政要》“耻”唐玄宗“不修祖业
”更具真实性。经过 反复论证 ，确认开元十七年八月以后数月进书，最具说服力 。在无新的证据之前
，唐玄宗开 元十七年(729)八月源乾曜封“安阳郡公”之后
、吴兢“出为荆州司马 ”之前进呈，可以 成为定论
。?

《叙录》第三部分介绍了《贞观政要》的流传以及目前海内外所存各种抄本、刻本的情况。 关于《贞观政要》的流传 ，提出吴兢外孙蒋?FDA5?(武)所起的重要作用
，这是以往研究者 从未注 意过的重要问题 。《叙录》认为，《贞观政要》在唐代被皇家视为定本 ，是安史之乱过后经 蒋?FDA5?整理的本子
，现今所见“读《贞观政要》
”最早的记载在唐宪宗时，恰好证明是 蒋?FDA5?使 其外祖父的遗著得以重见天日的
。关于《贞观政要》版本 ，国内现存刊本
，见于著录和通行 者仅两种：一为国家图书馆藏洪武三年王氏勤有堂刊本即“明本”，一为成化元年戈直集论 本即“戈本 ”。《四库全书》所收内府本 、嘉庆戊午扫叶山房重镌本 ，均为戈直集论本的翻 刻本 。国外刊本
，现存4种，即元刻
、明初重刻、成化再刻即“戈本
”和韩版注解本即“韩 版”
。《叙录》着重介绍了日本现存三大抄本系统——南家本 、菅家本以及写字台本的详细 情况 ，并比较了三大系统的抄本与元
、明刊本的重大?差异：

一是篇目的有无不同。1.卷第二《直谏》附，南家本、菅家本无 。元刻 、明本15章
，见于写 字台本卷第四者12章，多抄本3章。戈本仅有10章
。2.卷第四 ，南家本
、菅家本与刊本篇章 同。写字台本卷第四
，篇章与各本完全不同，为《辅弼》第九(4章) ，《直言谏争》第十(13 章)
，《兴废》第十一(3章)，《求媚》第十二(1章) ，计4篇21章 。元刻、明本15章中
，有2 章与《辅弼》同，有10章与《直言谏争》同
。而《直言谏争》第二章 、第三章 ，《兴废》全 3章
，共5章为各本所无。3.卷第八《禁末作》附，元刻、明本有 ，凡3章 。抄本
、戈本无
。4 .卷第 八《辩兴亡》第三十四，抄本无。《玉海》引《邯郸书目》有 。明本2章
，戈本5章
。由此， 引出卷九、卷十出现编序不同的问题：菅家本卷第九《议安边》为第三十六 ，卷第十《论行 幸》亦为第三十六
，出现重复编序“第三十六 ”的问题。?

二是章的有无不同 。1.刊本有 、抄本无者12章，为卷二《纳谏》3章 ，《直谏》附3章
，卷三 《君臣鉴戒》1章，卷五《论公平》1章 ，卷六《论贪鄙》4章
。2.抄本有
、刊本无者16章
， 为卷一《政体》6章，卷六《慎所好》1章 ，《杜谗佞》3章
，《论悔过》1章，《论奢纵》1 章 ，《论贪鄙》1章，卷七《论文史》1章
，卷八《务农》1章，《论刑法》1章。3.《上贞观 政要表》 ，抄本、明本有
，而元刻 、戈本无 。?

三是重要的文字差异。1.不论抄本，还是刊本 ，都有以“太宗
”二字作“上”字者
，如卷一 《政体》第二
、四、五 、七
、十九章，卷二《求谏》第五章 ，卷三《论择官》第三、六章
， 卷四《教戒太子》第一章，卷五《论忠义》第十章 、《论孝友》第四章 ，卷六《论俭约》第 二
、三章、《论仁恻》第三章 、《慎言语》第二章、《论贪鄙》第二章
，卷八《论赦令》第 二
、四章，卷九《议征伐》第十三章
。卷二《任贤》第三章 ，卷五《论诚信》第一章，又以 “太宗 ”作“帝
”。2.抄本脱漏者
，卷二《任贤》，魏征一章 ，刊本、《旧唐书》有而抄本 大段脱漏者4处132字；李?FDA6?一章
，抄本4处脱漏119字；卷五《论诚信 》贞观十一年魏 征上疏一章，中间仅一处就少1470字；卷六《论奢纵》马周上疏一章中 ，抄本有24字为刊本 所无
，而刊本却另有591字为抄本所无 。3.刊本脱讹者，卷五《论诚信》贞观十一年魏征进 言一章 ，章末较抄本 、戈本少《理狱听谏疏》近3000字
。特别是卷十《论慎终》贞观九年一 章关于唐太宗“武胜古”
、“文过古 ”、“怀远胜古”的论述
，抄本 、刊本文字几乎相同， 抄 本是出自房玄龄之口 ，而刊本却变成唐太宗自我赞美。4.互为错乱者
，卷九《议安边》，抄 本3章 ，戈本2章 。以高昌为州县一事，抄本
、戈本各为一章
，文字相同
。安置突厥，抄本分 作两章 ，刊本则作一章。但不论抄本、戈本
，温彦博所言“隋文帝劳兵马，费仓库 ，树立可 汗
，令复其国，后孤恩失信 ，围炀帝于雁门 。今陛下仁厚
，从其所欲，河南河北 ，任情居住 
，各有酋长，不相统属 ，力散势分，安能为害?
”60字
，则不见《通典》 、《旧唐书》
、《 唐会要》、《册府元龟》
。

先回答第二题翻译字词的：

1 、是以，因“是”所“以 ” ，因为……（这个原因）
，所以……（天下大乱）。

2
、夙，应该是个通假字 ，通“宿
”
，这样就好理解了 。

3、恒，也应该是个通假字 ，读的是huan,第二声
。通“还”
，还的意思。

4 、纳，接纳接受的意思 。

第三题：

1、高兴（开心）起来就无端端地赏赐给臣子（不管他们有没有功劳 ，有多大的功劳）
，不高兴的时候，但凭喜好 ，连无罪之人也要胡乱治罪
、杀害。

2、假如你连接受别人的建议和意见都不能的话，怎么能去给别人建议和意见呢？

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