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网上有关“《故乡的元宵》原文是什么？”话题很是火热，小编也是针对《故乡的元宵》原文是什么？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题 ，希望能够帮助到您。
《故乡的元宵》，作者汪曾祺 。
全文：
故乡的元宵是并不热闹的 。没有狮子、龙灯 ，没有高跷 ，没有跑旱船，没有“大头和尚戏柳翠 ” ，没有花担子 、茶担子。
这些都在七月十五“迎会 ”——赛城隍时才有 ，元宵是没有的 。很多地方兴“闹元宵”，我们那里的元宵却是静静的 。
有几年 ，有送麒麟的。上午 ，三个乡下的汉子，一个举着麒麟，——一张长板凳 ，外面糊纸扎的麒麟 ，一个敲小锣，一个打镲 ，咚咚当当敲一气 ，齐声唱一些吉利的歌 。
每一段开头都是“格炸炸 ”：
格炸炸，格炸炸 ，麒麟送子到你家……
我对这“格炸炸 ”印象很深 。这是什么意思呢?这是状声词?状的什么声呢?送麒麟的没有表演 ，没有动作，曲调也很简单。
送麒麟的来了 ，一点也不叫人兴奋 ，只听得一连串的“格炸炸”。“格炸炸”完了，祖母就给他们一点钱 。
街上掷骰子“赶老羊 ”的赌钱的摊子上没有人 。六颗骰子静静地在大碗底卧着。摆赌摊的坐在小板凳上抱着膝盖发呆 。年快过完了 ，准备过年输的钱也输得差不多了 ，明天还有事，大家都没有赌兴 。
草巷口有个吹糖人的。孙猴子舞大刀 、老鼠偷油 。
北市口有捏面人的 。青蛇、白蛇 、老渔翁。老渔翁的蓑衣是从药店里买来的夏枯草做的 。
到天地坛看人拉“天嗡子 ”——即抖空竹，拉得很响 ，天嗡子蛮牛似的叫 。
到泰山庙看老妈妈烧香。一个老妈妈鞋底有牛屎 ，干了 。
一天快过去了 。
不过元宵要等到晚上，上了灯 ，才算。元宵元宵嘛。我们那里一般不叫元宵 ，叫灯节 。灯节要过几天，十三上灯 ，十七落灯 。“正日子”是十五。
各屋里的灯都点起来了 。大妈(大伯母)屋里是四盏玻璃方灯 。二妈屋里是画了红寿字的白明角琉璃灯 ，还有一张珠子灯。我的继母屋里点的是红琉璃泡子 。一屋子灯光，明亮而温柔 ，显得很吉祥 。
上街去看走马灯。连万顺家的走马灯很大 。“乡下人不识走马灯 ，——又来了 。 ”走马灯不过是来回转动的车 、马、人(兵)的影子，但也能看它转几圈。
后来我自己也动手做了一个 ，点了蜡烛 ，看着里面的纸轮一样转了起来，外面的纸屏上一样映出了影子，很欣喜 。
乾隆和的'走马灯并不“走 ” ，只是一个长方的纸箱子 ，正面白纸上有一些彩色的小人，小人连着一根头发丝 ，烛火烘热了发丝 ，小人的手脚会上下动 。
它虽然不“走”，我们还是叫它走马灯。要不 ，叫它什么灯呢?这外面的小人是唐僧 、孙悟空 、猪八戒、沙和尚。整个画面表现的是《西游记》唐僧取经 。
孩子有自己的灯 。兔子灯 、绣球灯 、马灯……兔子灯大都是自己动手做的。下面安四个轱辘 ，可以拉着走 。
兔子灯其实不大像兔子，脸是圆的 ，眼睛是弯弯的 ，像人的眼睛，还有两道弯弯的眉毛!绣球灯、马灯都是买的 。
绣球灯是一个多面的纸扎的球 ，有一个篾制的架子 ，架子上有一根竹竿，架子下有两个轱辘，手执竹竿 ，向前推移 ，球即不停滚动。
马灯是两段，一个马头 ，一个马屁股 ，用带子系在身上 。西瓜灯、虾蟆灯 、鱼灯，这些手提的灯 ，是小孩玩的 。
有一个习俗可能是外地所没有的：看围屏。硬木长方框 ，约三尺高，尺半宽 ，镶绢 ，上画一笔演义小说人物故事，灯节前装好 ，一堂围屏约三十幅 ，屏后点蜡烛 。这实际上是照得透亮的连环画 。
看围屏有两处，一处在炼阳观的偏殿，一处在附设在城隍庙里的火神庙。炼阳观画的是《封神榜》 ，火神庙画的是《三国》 。
围屏看了多少年 ，但还是年年看 。好像不看围屏就不算过灯节似的。
有人放高升(起火)，不多的几支 ，起火升到天上 ，嗤——灭了。
天上有一盏红灯笼 。竹篾为骨，外糊红纸 ，一个长方的筒 ，里面点了蜡烛，放到天上 ，灯笼是很好放的 ，连脑线都不用，在一个角上系上线 ，就能飞上去 。灯笼在天上微微飘动 ，不知道为什么，看了使人有一点薄薄的凄凉。
年过完了，明天十六 ，所有店铺就“大开门 ”了 。我们那里 ，初一到初五，店铺都不开门 。初六打开两扇排门 ，卖一点市民必需的东西 ，叫做“小开门 ”。
十六把全部排门卸掉，放一挂鞭 ，几个炮仗 ，叫做“大开门”，开始正常营业 。年 ，就这样过去了 。
原文赏析：
作者汪曾祺有着浓烈的乡土文化情怀 ，从20世纪80年代起，他写下了大量的忆旧怀人 ，谈论人性 ，描摹世态人情的散文作品，其中相当一部分是壮写故乡的风俗民情的，《故乡的元宵》写的就是故乡元宵节的习俗。
汪曾祺的散文没有结构的苦心经营 ，也不追求题旨的玄奥深奇 ，平淡质朴，娓娓道来 ，如话家常 。
他以个人化的细小琐屑的题材 ，使“日常生活审美化 ”，纠偏了那种集体的“宏大叙事 ”；以平实委婉而又有弹性的语言 ，反拨了笼罩一切的“毛话语”的僵硬；
以平淡 、含蓄节制的叙述 ，暴露了滥情的、夸饰的文风之矫情，让人重温曾经消逝的古典主义的名士风散文的魅力 ，从而折射出中国当代散文的空洞 、浮夸 、虚假、病态 ，让真与美 、让日常生活 、让恬淡与雍容回归散文 。
本文的美在于其有外在的语言美，还有其内在的意蕴美 ，这种美往往只可意会 ，难以言传。因此，对于感悟能力还不够的小学生来说，要采用多样的方式 ，多变的角色 ，让学生充分地朗读，还要教给学生思考的方法 。
本课中有很多重点句子需要我们揣度品味 ，如：“没有狮子灯 ，龙灯，没有高跷 ，没有跑旱船 ，没有“大头和尚戏柳翠 ”，没有花担子 ，茶担子——这是一个排比句 ，连续用了五个“没有 ”，说明故乡的元宵活动很少 ，一点儿都不丰富 。
读下来朗朗上口 ，增强了文章的表达效果，突出了故乡元宵那份特别的安静。在理解的基础上指导孩子带着想象去读，带着梦去读 ，带着内心中平和的喜欢去读。
所以 ，本课教学中时刻提醒自己给学生创设主动阅读的时间与空间，引导学生深入地、广泛地 、自觉地读书 ，尊重学生独特的生命感受 ，语文课堂只有在实施个性化阅读教学中才能找到“真”的栖息地 。
汪曾祺“平淡而有味”的散文语言特点对于小学生来说赏析起来是有一定难度的，尤其是通俗中的美 ，浅淡中的浓 ，都是孩子们所难以体会的 。
在本课教学中，为培养学生对语言文字有敏锐的感受 ，恰如其分地教给学生赏析美点的方法 ，并明白从哪些角度去赏析，如 ，遣词造句 、句式特点、语言特点 、修辞 、表现手法、表达情感等几方面去。
如孩子们感觉最枯燥的 ，却越品越有味道的部分“草巷口有个吹糖人的 。孙猴子舞大刀，老鼠偷油 。北北市口有个捏面人的。……一个老妈妈鞋底有牛屎，干了 。 ”
乍一读来 ，感觉索然无趣 ，可是细读细品时，却真正发现这才是作者语言通俗的最真体现 ，结合实际生活 ，孩子们却找到文字与自己联想的切合点，无所顾忌 ，畅所欲言 。
这也让读者切实感受到了这样的散文离自己如此之近 ，没有丝毫的做作，这才是生活的真实流淌。再如 ，“灯笼在天上微微飘动 ，不知道为什么，看了使人有一种薄薄的凄凉 。 ”
读了这句话 ，读者仿佛感受到了作者心中的淡淡的忧伤 ，“凄凉”一词本来是冷落的意思，而加上“薄薄 ”，则表达了作者坚元宵即将过去的一种不舍和淡淡的惆怅之情 。
而课文的总体基调还是明朗的。生活悲苦的人们都可以乐观积极面对 ，坚忍的精神面貌跃然纸上 ，这也充分体现了汪曾祺平淡而有味的语言特点 。
引导学生学习散文，就如同一个人、一棵树 、一朵花 、一泓清泉、是不可随便割裂的一样 ，万不能将其“碎尸万段 ” ，因此我在本文的“散”与生活的“聚 ”之间架起了一座桥，并用心地带领着孩子们沿着台阶拾级而上 ，寻找生活的方向：你所了解的元宵节有什么特色活动 。
通过本板块的学习 ，这就进一步激发了学生对传统佳节的喜爱，关注自己当地的元宵节的特色活动 ，同时对本板块的学习做一次梳理与小结。那么在此 ，揭示文题，总结写法不失为点睛之笔：再读本文的开头结尾 ，体会其妙处。
再结合详略部分 ，可以让孩子们凭着感觉，凭着理解，在交流讨论中真正走进了作者的文字：平淡质朴 ，娓娓道来 ，如话家常 。
本篇文章最突出的写作特点是详略得当，其中走马灯部分是详写 ，细而不乱 ，而吹糖人，捏面人 ，抖空竹则一笔带过 。这样得点突出 ，中心明确。如果眉毛胡子一把抓，文章不仅没有主次 ，中心也被淡化了 。
关于“《故乡的元宵》原文是什么？ ”这个话题的介绍 ，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！
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