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网上有关“人类怎样自救麻烦告诉我
”话题很是火热，小编也是针对人类怎样自救麻烦告诉我寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题
，希望能够帮助到您。

一.末日恐怖挑战西方文化有一种历史惯性，每当世纪末和世纪初 ，毁灭论，终结论
，末日论就会鼓噪一阵，终极关怀也就必然成为许多人日常话语的主题词！终极关怀本来是一个涉及人类甚至地球生死存亡的严肃哲学问题 ，现在实质上也是一个重大科学问题
，可是由于宗教迷信蛊惑，各种末日预言就泛滥起来 ，直到最近霸权主义还打着科学幌子鼓吹2012年毁灭的所谓玛雅预言
，以致人心惶惶，不可终日！所谓玛雅文化是美洲的一种原始巫术文化 ，实体早已灭亡
，一些巫术文化遗存怎么能准确预言科学时代特别是信息时代的人类毁灭末日？预言实质是寓言，这类预言历史上已经很多 ，除了警示意义
，没有一个证实的！但是严重的全球生态危机确确实实存在！因此怎样拯救人类？已经成为关系人类生死存亡的迫切问题，谁也不能漠视与忽视 ，以致连历来以赚钱为目的的企业家也开始关心和讨论起来！例如最近日本一个企业家和一个哲学家对谈拯救人类的哲学问题写了一本书，他们讨论的主要思想
，概括起来就是十六个字：利他主义，控制欲望 ，循环经济
，世界政府，可以称为四项原则！但是他们把特别复杂问题看得过于简单了 ，而简单方法不能解决复杂问题！事实上现在全球生态危机要复杂而严重的多
，概括起来主要有六大危机：生态危机问题，卫生危机问题 ，能源危机问题
，战争危机问题，文化危机问题 ，思维危机问题
，因此说全球生态危机实质是人类文化生态危机！怎样克服全球生态危机和人类文化危机？实质就是怎样才能从根本上救国救民救人类！二.二十世纪遗产20世纪是人类历史上一个非常特殊而重要的阶段，不但极大改变了世界面貌 ，而且根本改变了人类命运，给人类发展留下了非常深刻的经验教训！虽然时间上20世纪已经过去了
，但是20世纪遗留的重大问题至今并未解决，21世纪人类仍然面临解决这些20世纪遗留重大现实问题的重大任务！因此今天和今后一个相当长时期 ，我们仍然应该全面深入认真研究20世纪的经验教训遗产
，以免惯性继续那些错误和不自觉地重蹈覆辙！那么，20世纪本质上究竟是一个什么世纪？我们应该怎样定性认识20世纪？我的看法概括起来有五条：20世纪是人类理性反思的世纪！20世纪是人类理性复兴的世纪！20世纪是人类理性再启蒙的世纪！20世纪是人类理性大质华飞跃的世纪！20世纪是人类理性探索自救之路的世纪！通观20世纪历史 ，主要标志性事件可以概括为一项发明
，两次大战，三个运动！一项发明 ，就是上半叶科学发现核裂变与核聚变；两次大战就是爆发了两次世界大战；三个运动就是下半叶爆发了保卫和平运动
，生态主义运动，现代性批判运动三大反思运动！这就非常明确而强烈地向全人类提出六个怎样克服危机自救的根本理论难题：自然力能够解放人类吗？科学能够解决人类问题吗？宗教能够拯救人类吗？科学加宗教能够解决终极关怀问题吗？普世价值能够克服危机拯救人类吗？人类究竟靠什么和怎样才能拯救自己？人类存亡 ，人类有责！国国有责
，族族有责！家家有责，人人有责！每一个现代人都不能不关心这个首要问题！三.惯性惰性自杀文化生态危机是一个人类性 ，世界性，现代性问题！人类文化危机实质是现代化问题的核心
，怎样解决现代人类文化危机问题？西方主流意识形态的基本态度，就是五大错误惯性惰性：科学主义惯性 ，自私自利惯性
，诺亚方舟惯性，普世价值惯性 ，霸权主义惯性.什么是错误惯性惰性？简单说就是经验惯性和赖错惰性！经验惯性就是用老经验死套新事物
，用已知冒充未知，这是一种错误思维惯性！什么是赖错惰性？就是依赖和利用错误有利面谋利的死惯性！正因为明明知道错了 ，但是因为有利
，顽固坚持不认错不改错，还要继续明知故犯 ，一错到底
，这就是最危险的恶意惯性惰性！1.科学主义惯性科学至上！科学神圣！科学万能！科学无敌！科学也有负作用，但在科学继续发展中自然可以克服！同样现代化造成的问题 ，只能通过现代化发展解决；具体说在全球现代化运动中自然会克服现代化所造成的人类文化危机！2.自私自利惯性 自私自利最大化，依仗强势优势疯狂抢夺霸占全球公益
，最大的环境污染者不治污染，最大的生态破坏者不保护和修复生态 ，强行把生态灾害转嫁给不发达国家
，自己造成的生态赤字与环境代价教全世界全人类买单！3.诺亚方舟惯性 天之骄子与天同在，自命为上帝长子和第一选民 ，满怀自信与侥幸
，竟然认为上帝的诺亚方舟就是自己的私人救生艇，即使全人类都淹死了 ，自己也会得到上帝的特殊照顾和优待
，稳坐诺亚方舟躲过灾难而独占世界！4.普世价值惯性人权，自由 ，平等
，博爱，民主 ，法治等等普世价值，是可以征服世界和人类的最强大无敌武器！极力推广普世价值比治理环境污染和保护生态更有利
，因此管他什么生态危机和全球危机，先用普世价值征服人类占领世界再说！5.霸权主义惯性 西方最危险的错误惯性惰性 ，就是暴力史观
，征服意识，扩张思想！奴隶主义 ，封建主义
，资本主义，殖民主义 ，军国主义
，帝国主义，法西斯主义 ，一直惯性地发展到现代霸权主义！现代霸权主义是现代最危险的错误惯性惰性！ 西方五大错误惯性惰性能征服人类吗？西方五大错误惯性惰性能占领全球吗？西方五大错误惯性惰性能战胜自己吗？西方五大错误惯性惰性能克服生态危机吗？西方五大错误惯性惰性能战胜全球危机吗？ 坚持错误惯性惰性实质是自杀
，这样对抗自作自受的全球生态危机毫无积极作用，反而有大害！全球生态危机覆盖全人类 ，任何个人，家庭
，民族，国家 ，地区无一能够幸免
，幻想独幸独存独生独安是最大的惯性惰性错误！这一点还需要论证吗？ 四.治标必先治本从现在世界学术思潮来看，大体有三条思路： 第一. 加大力度高速发展现代科学技术解决问题；第二 ，激进批判现代化的后现代主义思潮；第三
，借鉴中国文化补救西弊！解决现代全球生态危机问题，现在再也不能头痛医头 ，脚痛医脚了
，必须坚持治标必先治本原则，简单说必须治本！前两条大体属于治标 ，不多说.第三条实质是一条探索治本的好思路
，值得认真研究！西方主要是欧洲学术界真正开始接触中国文化，也是通过西方传教士介绍中国的文献 ，但是东风始吹立即引起思想震荡，许多西方著名学者如伏尔泰
，魁奈及杜尔哥等不乏溢美之词！他们普遍认为中国是东方最聪明的民族，莱布尼茨更认为正是中国文明促使欧洲觉醒！他说：从前我们谁也不相信 ，世界上还有比我们伦理更完善
，立身处世之道更进步的民族，现在东方中国竟使我们觉醒了！赫尔德认为东方是文化的摇篮；黑格尔认为中国是人类文明的发祥地；英国诗人密尔顿认为中国是上帝创造的一个新世界；法国启蒙运动先驱伏尔泰认为中国实用技术早就走在欧洲前面 ，称赞中国人是西方人的先生
，主张用儒家道德疗救欧洲社会的弊病；狄德罗认为欧洲人只有一只眼，而中国人有两只眼；中国历史悠久 ，文化
，艺术，智慧 ，政治
，哲学的趣味无不在所有民族之上.如此等等！这些欧洲先哲对中国文化虽然也有批评，但主流无疑是肯定的热情赞扬；显然正是这种热情赞扬形成了17-18世纪的欧洲中国热 ，并在此基础上形成了欧洲比较文化研究的中国学.真正对中国文化与中国文明整体作出比较科学评价的，首先是一位美国教授麦考夫(Maynard W. Metcalf), 1916.9.8.他在Oberlin 为中国留美学生会演讲《科学与现代文明》
，谈到中国未来时曾说：“如果有一个民族能在世界最终民族中占一大部分，那恐怕只有中国了. 其人口之多 ，吃苦耐劳精神之强
，酷爱和平之切，人格品行之坚定 ，智力之优异
，以及适应最高道德的努力，皆足以证明这个民族至少也是最终民族的要素. 但是这个民族对于最终民族的文明形式有何影响？中国能否对世界贡献同样数量的智能与道德？ 就全看能不能适应当今的新环境取得成功. 中国对人类已经作出伟大贡献 ，对人类影响甚大. 现在还能不能卷土重来对世界进步作出第二次大贡献？ 现在还没有一个民族能对世界进步作出第二次伟大贡献
，例如埃及，希腊 、罗马
、波斯等 ，都是达到极盛而衰亡不振. 只有意大利文艺复兴除外
，但已非旧罗马复活，而是不知混合多少异族之血形成的意大利新民族”！当然这并非完全是他个人的发明创造 ，应该认为这是他对西方汉学界积极成果的总结性表述！1982年,全世界70多位诺贝尔获奖者,在联合国举行会议,共同商议二十一世纪化解人类种种灾难的最好办法!他们共同的结论是,人类必须回到两千五百年前中国,在中国传统文化的经典当中才能找到解决办法!最近日本高桥教授说：“在欧美産生和发展的个人主义的人生观和世界观已经走投无路，而基于中国相對论的世界观、人生观和社会伦理
，将会领导21世紀的世界文化 ”.荣获1989年诺贝尔奖的依米亞斯哈內齐说：“中国文化可能是世界上唯一能感召人們不要碌碌无为 、不要虛度一生的文化.中国文化把世间一切有价值的东西都放在生命里
”！应该说，这种认识和评价才比较接近中国文化文明的本质特点！在现代全球生态危机威胁人类存亡的严峻形势下高度理性探索人类自救之路时 ，作为世界科学良知
，良能，良心的著名优秀科学家为什么一致看好中国文化？这是值得和应该深思的！五.为何看好中国五四以来 ，许多中国学者对中西文化作了初步比较分析研究
，提出许多大同小异的观点，这里不能也不必尽述 ，但是可以高度概括如下：1.中国文化是合的文化
，西方文化是分的文化；2.中国文化是纵的文化，西方文化是横的文化;3.中国文化是质的文化 ，西方文化是量的文化；4.中国文化是德的文化
，西方文化是力的文化；5.中国文化是引力文化，西方文化是斥力文化;6.中国文化是升华文化 ，西方文化是扩张文化；7.中国文化是连续文化，西方文化是断裂文化；8.中国文化是柔性文化
，西方文化是刚性文化；9.中国文化是水性文化，西方文化是火性文化；10.中国文化是吃苦文化 ，西方文化是享乐文化！这种概括虽然比较直观朴素和简单粗疏
，但大体不错.可作为进一步深入讨论的基础！我们比较研究中西文化，最终应该上升到哲学层次分析中西思维方式方法的不同！而要这样作 ，最好以现代科学成果为基础！20世纪最大科学成就实际就是发现裂变效应和聚变效应
，裂变效应与聚变效应上升为裂变思维与聚变思维完全顺理成章.这样，就产生了一个两变哲学的简单理论框架：1.以大看小与以小看大；2.聚变效应与裂变效应；3.聚变思维与裂变思维；4.聚变哲学与裂变哲学；5.聚变史观与裂变史观；6.聚变文化与裂变文化；7.聚变科学与裂变科学；8.聚变技术与裂变技术；9.聚变方法与裂变方法；10.聚变模式与裂变模式！据此可以作出基本结论：西方文化是裂变思维主导的文化 ，而中国文化则是聚变思维主导的文化
，这正是中国文化的本质特点与优点所在！现在再提高到质华论高度，这个模式就可以表述为：1.以大看小与以小看大；2.质华效应与裂变效应；3.质华思维与裂变思维；4.质华哲学与裂变哲学；5.质华史观与裂变史观；6.质华文化与裂变文化；7.质华科学与裂变科学；8.质华技术与裂变技术；9.质华方法与裂变方法；10.质华模式与裂变模式！宇宙一切运动本质上都是升华-聚华-质华运动 ，简称质华运动！

人类文明进步史上的重大意义说法正确的事

摘要“普世价值”观作为一种西方政治社会思潮
，在我国已引起学界、思想界及相关政策机构的广泛关注
、热烈讨论甚至争论 。有必要在认真解读和深刻剖析社会主义核心价值观的基础上，对社会主义核心价值观与“普世价值 ”观进行细致比较、梳理及厘清 ，在内涵 、阶级性
、宣扬价值的异同上对其进行认识和区分。

关键词核心价值体系　核心价值观　社会主义核心价值观　“普世价值
”观

作为社会主义和谐社会的精神实质和思想精髓，社会主义核心价值体系不仅是构建社会主义和谐社会的重要组成部分
，而且也是中国特色社会主义发展方向的决定因素
。十八大报告对社会主义核心价值体系建设作出新部署提出新要求，强调要深入开展社会主义核心价值体系学习教育 ，倡导富强、民主 、文明
、和谐
，倡导自由、平等 、公正
、法治，倡导爱国、敬业 、诚信
、友善 ，积极培育社会主义核心价值观。这在社会结构深刻变动、经济体制深刻变革 、利益格局深刻调整及思想观念深刻变化的新背景、新形势及新情况下
，具有重大的理论价值和实践意义 。自提出后，社会主义核心价值观便成为学界
、思想界及相关政策机构的研究热点和探讨焦点
。与此同时 ，以民主、自由 、平等
、博爱、法制 、人权等为代表的“普世价值”观是目前在我国蔓延范围较广
、影响程度较深的一种西方政治社会思潮
，在我国已引起学界、思想界及相关政策研究机构的广泛关注。因此，有必要对社会主义核心价值观与“普世价值 ”观进行细致比较 、梳理及厘清 。

社会主义核心价值观与“普世价值
”观内涵性质不同

核心价值观的“核心”主要有两层意思：一是 ，核心价值观主要是在多元价值观并存的情况下
，与其他价值观相互依存
、互相联系，主导、引领其他价值观且处于核心地位的一种价值观 ，但这种主导性并不否定价值观的差异性和多样性;二是，核心价值观是一种对各种不同甚至相互矛盾 、冲突的基本价值观进行整合甚至融合的价值观
。社会主义核心价值观具有历史性
、具体性及现实性：首先
，其历史性表现在，它不仅是中华民族5000年的文化历史浓缩的智慧结晶和思想宝库 ，而且是中华民族在漫长演进的历史进程和经济发展过程中所创造的辉煌文明的缩影。其次
，其内容具有具体性，主要表现在它的意识形态性、制度性 、社会性、民族性以及文化习俗
、精神实质、价值判断标准的具体性 。最后 ，其具有现实性
，主要是指它旨在解决中国社会转型过程中出现的文化价值观缺乏认同 、道德迷失与滑坡
、思想价值观失衡以及理想失落等问题
。

与社会主义核心价值观不同，“普世价值 ”观的内容具有抽象性、虚幻性甚至殖民性 、侵略性 ，而“普世价值
”更是一个抽象虚幻
、虚假的概念。普世价值一般涵盖两层涵义：一是“普世价值”是具有普遍适用性的价值
，即其适用于任何国家、社会 、族群
、组织中的成员，是所有人都应该遵守的价值 ，而非仅仅局限于某个人、某些人;二是“普世价值 ”是具有普遍永恒性的价值
，即其适合于任何时间 、地点，且不以人的意志为转移 ，更不受国家
、社会、民族经济发展和社会进步的条件所限制 。显然，能满足以上两个条件的“普世价值”在现实中根本就不存在
，这是因为：一是价值自始至终皆呈现出具体性，不同的人具有不同的价值观 ，即便同一个人对不同的事物也具有不同的观点和认识;二是价值自始至终都表现出非常强的历史性和动态性
。

随着历史的发展和时间的推移
，人们对事物的认识会逐渐发生变化，甚至有时会发生根本性的变化。以美国为首的西方发达资本主义国家所宣传的民主 、自由、平等
、博爱、法制 、人权等所谓的“普世价值
” ，已经被西方资产阶级及其“代言人”扭曲和篡改
，在外延和内涵上逐渐发生变化，变得抽象和虚幻 ，以作为“强权文化 ”
、“侵略文化
”、“殖民文化”以及侵蚀 、蚕食广大发展中国家甚至中小发达国家文化的思想工具
，从而分化
、裂化、殖民化这些国家的民族特性和民族个性，并最终达到同化 、统化
、通化这些国家的民族文化、民族思想 、民族理念的目的 。

社会主义核心价值观与“普世价值 ”观的阶级性不同

社会主义核心价值观与“普世价值
”观是两种不同体系的价值观 ，前者属于社会主义核心价值体系
，后者属于资本主义核心价值体系。一般而言，价值体系尤其是核心价值体系具有非常鲜明的阶级性和具体明确的价值指向 ，任何统治阶级为维护本阶级的利益
、维持本社会的稳定与发展，都需利用其统治地位大力倡导和宣扬代表本阶级根本利益的价值体系和价值观
。社会主义核心价值观的一个首要前提便是“社会主义”的价值观。因此“社会主义 ”四个字放在核心价值观前面并非多余
，恰恰相反，而是“画龙点睛
” 。自从社会主义理论诞生起 ，社会主义价值体系的目标就是为无产阶级服务、为最广大的劳动人民群众服务
，就是要通过解放生产力 、发展生产力来消除阶级、消灭剥削以及两极分化现象，进而实现共同富裕的经济发展目标和人的自由全面发展的共产主义理想 ，而这正是以资产私有制
、资本主义市场经济体制为基础的资本主义价值体系所极力反对的
，故两者在原则立场方面是截然对立的
。

“普世价值”观的颂扬者反对马克思主义的阶级观点和阶级分析，企图用抽象的“共同人性 ”和“人类本性
”作为价值判断的准绳 ，把否定阶级分析的所谓“放弃意识形态”和“抛弃意识形态 ”的“自由”、“民主
” 、“人权”等奉作“普世价值 ”。实际上
，“普世价值
”具有非常强的意识形态性和阶级性 。这便是“全心全意”地服务于资本主义国家和资产阶级的利益：以美国为首的西方发达国家首先从人类共同追求的文明习俗
、价值观念、精神信仰以及理想道德上抽象地鼓吹自由 、民主
、人权等，然后对其进行符合自身“文化传统 ”、“价值色彩
”以及“道德韵味”的因地制宜 、因时制宜的解释 ，把以美国为首的西方发达资本主义国家的文化传统
、价值信仰、精神憧憬以及经济政治模式“转换 ”成为人类共同的理性追求和价值向往
，利用其经济 、文化影响力和辐射力，吸引其他国家和人民“效仿
”甚至“复制” ，进而使之积极
、主动、自觉地成为西方的“信仰者 ” 、“依附者
”以及“跟随者”
。其这样做的最终目的便是：用“美式 ”、“西式”
、“欧式
”等民主模式冒充“普世民主”、用人权“高于一切 ”的精神理念和价值信仰“打压
”国权，以追求资本主义国家和资产阶级在全世界的霸权和利益。

社会主义核心价值观与“普世价值”观宣扬价值内容的不同

社会主义核心价值观是宣扬“社会本位 ”的爱国主义 、集体主义价值观 。所谓“社会本位
”是指以国家
、社会、集体的价值满足为衡量价值和判断道德的准绳
。社会主义核心价值观隐含社会主义(共产主义) 、集体主义及爱国主义思想
，其认为个人价值的满足必须以社会的富强
、民主、文明 、和谐的发展为前提和基础。这要求任何公民均要以国家
、民族、集体利益为重，而国家 、民族
、社会的发展归根结底便是为了个人的发展和幸福 ，因为个人
，无论能力多强，总要以国家、民族 、社会作为生存、生活及发展的空间 ，若国家落后
、民族贫弱及社会发展停滞不前
，那么个人的利益也将无法保证 。国家主义和集体主义是社会主义本质中“共同富裕”的典型体现和基本特征，正是国家主义和集体主义的热切召唤和深情激励 ，才促使无数仁人志士、炎黄子孙不畏牺牲
，排除重重万难，为争取中华民族的独立和解放而终身奋斗 ，才促使最广大的人民群众紧密团结在党的周围
，互帮互助 、团结协作
、攻克艰难，不断地创造奇迹 ，为建设有中国特色的社会主义现代化和共产主义的目标而奋斗
。爱国主义、集体主义是社会主义核心价值观的重要内涵，是民族精神的核心基石
，是中华民族历经五千年沧桑岁月而不倒的精神基石。建设社会主义必须发扬爱国主义和集体主义，增强民族自信心 、自尊心
、自豪感 。

“普世价值 ”观是以美国为代表的西方发达国家的资本主义的价值观 ，宣扬“个人本位
”的个人主义价值观
，体现极端个人主义、专制主义 、利己主义
、拜金主义的思想。所谓“个人本位”是指以个人的价值满足为衡量价值和判断道德的准绳
。西方极端个人主义大肆鼓吹所谓的“个人权利 ”，进而以此为基础限制公共权利和集体价值 ，攻击、贬低甚至否定集体主义
，把个人与群体 、社会孤立甚至对立起来，认为个人不仅在时间上先于社会而存在 ，而且在价值上也高于社会的价值
，将更高的价值归于个人而非社会
、集体、组织以及团体;认为所有价值皆围绕个人而运作，且必须通过“个体
”来获得展现。“个体”便是“目的 ” ，在经济社会生活中具有最崇高的价值
，而社会 、国家、集体及其他“个体”仅是达到目的的手段，是典型的
、不折不扣的“附属物
”和“衬托品” ，国家、集体 、社会利益是不可靠的
、虚无缥缈的，仅为建构共同体的若干成员的利益的总和 。

“普世价值 ”观的本质是推行以美国为首的西方发达资本主义国家的政治制度、民主体制以及文化 、道德观念和精神信仰
，诋毁
、否认民主的具体性和多样性，企图用“美式
”、“欧式” 、“西式 ”民主改造世界和驾驭全球
。西方以私有制和自由制为根基的市场经济必然形成拜金主义的价值理念和利己主义的精神信仰 ，拜金主义在现实生活中视金钱价值为最高价值
，认为一切价值皆应服从于金钱价值，金钱和财富决定个人获得自由程度
、民主水平以及文明程度 ，甚至决定个人的经济、社会 、政治地位。

关于人类文明进步史上的重大意义说法正确的事 如下：

在人类进化史上
，最具有里程碑的事情就是火的使用，用一句话概括为：没有火 ，便没有人类社会
，更没有人类发达文明的今天 。

火的使用，对于人类社会有以下的的意义：

1
、吃熟食易于吸收 ，使猿人获得了更加丰富的营养
，熟食、开水使猿人少生疾病；2 、刀耕火种，火促进了农业的发展 ，增加了产量；铜的使用、铁的使用
、陶器的发明都离不开火；3、火是原始人黑夜里驱赶虫蛇野兽的最有利工具；

二 、对于人类的发展起积极作用的因素，主要表现为：

1
、劳动不但锻炼了猿人的身体
，还锻炼了猿人的大脑，使人类逐渐得到进化；2、劳动的过程也是人类发展的过程；3 、劳动的过程是人类对自然选择的过程 ，是优胜劣汰的过程；

4
、劳动的过程是人类适宜生存环境
，改变环境的过程
。

火的使用是野人与文明人的分界线,火对人类有着巨大的贡献。古人发明用火,是第一次能源的发现,从此结束了茹毛饮血的野蛮生活火使人类进入熟食时代，这对人类的进化起了划时代的作用；火给人以温暖 ，健全完善了人体功能
，加速了人类的进化，让人类的生存环境得到破天荒的改善 。人类社会的发展时时刻刻伴随着火的利用
。

关于“人类怎样自救麻烦告诉我
”这个话题的介绍 ，今天小编就给大家分享完了
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