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网上有关“古玉盘玩能把杂质盘出来吗?
”话题很是火热 ，小编也是针对古玉盘玩能把杂质盘出来吗?寻找了一些与之相关的一些信息进行分析
，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您
。

《古玉盘玩》

一 、什么是古玉?

我们通常按古董的年代概念分玉器的古与新。现在很多时候已将民国以前 ，甚至凡是人力铊制的玉器都称古玉 。

但从玉石特性和其文化的特性而言,这里一般将汉代以前的玉器称为“古玉”。

其原因一是:汉以前的玉器，用途多为礼器
，即便佩饰玉也常具某种象征性，拥有者决非普通民众
。玉器的造形多神秘而抽象,具有一种难以言喻的魅力 ，如龙和螭都不是现实中有的动物,观赏起来却异常生动。故有学者将汉代之前的玉器时代
，称之为巫神玉时代 。汉以后，玉器逐渐民俗化 ，造型写实
，刀工软弱无力，神秘感尽失 ，令人索然无味
。

二是
，玉器有一种特性：会受沁。其沁色或浅或深，或成点成片 ，深可入骨甚至成皮壳 。沁的美感是无与伦比的
，这从乾隆皇帝也会下旨，叫工匠给新玉染色便可知一斑
。形容沁色的称呼有如：白色有象牙白
、雪花白 ，红色有鹤顶红、人参朵 、枣皮壳，黄有梨花黄、秋葵黄
，紫有茄皮紫
、玫瑰紫，绿有鹦鹉绿、蕉牙绿等等 ，不一而足。玉的沁五颜六色
，千奇百怪，让人叹为观止 。而深入的和多彩的沁色,非入土一两千年以上才会是比较到位的
。

三是 ，只有古玉才能经盘玩后脱胎换骨
，美伦美奂。于是生坑器到熟坑的把玩品赏过程，便滋味无穷了 。

因此 ，古玉爱好者不可不知：几百年前的旧玉器与近时的新玉器在文化上和沁色上是没有多大区别的
。无论从玩赏性 、文化内涵和品级上
，只有汉代以前的玉器才堪称“古玉 ”。也因此，《古玉盘玩》便主要专说这般“古玉
”了 。

二
、生坑与熟坑古玉的分别

生坑古玉是出世后,未清洗甚至还带着泥土的古玉器 ，基本保持着出世时的原貌。

凡清洗过后
，经人把玩，或在有人气之处长期摆放过的古玉 ，便是转入熟坑的
。对比熟坑器，盘熟程度分一至九成熟
，也可简称半生或半熟。

经过常年盘玩后土气全去，不再转色的 ，通身美妙滋润
，状若宝石（即呈蜜蜡状并带宝石光）的为熟坑古玉 。

未曾入过土的古玉器称传世古，能传一千年的极为罕见
。而传世品多只会有些牛毛纹 ，并不会脱胎
，故不在本文的话题内。

三、古玉的盘与不盘

说盘玩古玉，一般是对爱好者而言 。对有主张保持生坑古玉的人 ，则需要加以开导
。

古玉盘玩是玉文化和古董文化中一个极具特色的现象。譬如一幅古画或一件古铜器和瓷器
，即便再喜欢它，也是不大能拿在手上来把玩搓弄的 ，更不能指望它会越玩越靓 。因此说
，盘玩是对古玉的一种再创造，也就自然高出一等
。

古玉可说是集古董文化全部主要特质的唯一古玩门类 ，无论从何角度，如年代
，品级，观赏性 ，保存和普及程度.

玉还具有实用性
，它不但是上古时的工具，现今还能经常拿在手上玩 ，据说还能治病
，能玩又能医当然算是一种实用性。而盘玩又能使古玉发生变化，这就使古玉还带有再创造性 ，可以说是一种深层次的文化现象 。

再者
，能否将一块古玉盘出，亦是判别古玉真伪的最后手段之一
。通常的情况下 ，在盘的初期数月
，真古玉就逐渐出现原本所没有的少量的宝石光，时间越长光会越多 ，玉质感也越强，玉的沁色会出现变化
，这是任何假古玉所无法具有的特征。

因此,对于普通爱好者而言，保持生坑是需要理由的 。明显可以好玩的东西却不去玩 ，是很难令人相信其人属于爱古玉之人的。

个别研究玉器的“专家”
，有说自己从不收玉也不玩玉
。这是怎么回事呢？大概是工作性质不允许,如是搞考古的或是他的工作是上面分派的，而并非是真的因爱好才去研究玉器 ，他们工作时接触的东西也是包真的。如此
，这类不盘玩玉的专家对古玉的认识程度，至少是对古玉深层次的变化上和倡导方法上 ，是有点欠缺的 。也因此：考古的专家并不一定就是认玉和玩玉的专家
。

这当然无需大惊小怪
，自清代乾隆年后，玩古玉大概就没此前时髦了。清朝遗老刘大同写的<古玉辨>当纯属避世之作,从清末至大陆解放以前 ，在乱世中有心思玩古玉的人应该已经没几个的
，以后又一路是搞阶级斗争文化大革命，又有谁敢玩这玩意 。可以准确的说 ，盘玩古玉这事，在大陆至少是中断了三 、五十年
，因此真懂玩的人极少，也就不足为奇了
。如今我们有幸再玩起这老祖宗的好东西 ，完全是拜当今太平盛世百业兴旺所赐啊。

生坑器若是经过清洗整理后,为便于观赏而长时间接触人气后会逐渐熟化
，而失去生坑的原本面目 。要保持生坑器最好是：不加清洗还要用玻璃罩起来
。

哪何种情形下才需要保持生坑古玉器呢？

1
、凡科学考古出土而具有标准器性质的，和其它具有研究价值的。

考古挖掘出来的古玉器 ，多数可以是所有传世玉器断代的标准器 。通常的情况下
，对任何传世古玉的判断，无论从型制、做工 、用料及沁色上都需要尽量参照标准器
。标准器一般只会为国家单位所有 ，不大可能让个人拿去随便玩的
，也就不大存在盘玩的问题。

一块古玉出世时，一旦无科学记录的离开了原地 ，即成为来历不明的传世品 。而这里说的“古玉 ”
，大致上也就是指的这类器物。除了少数有传承记录的外，这类古玉器尤其是史前的,几乎完全失去了研究价值,反正不会有哪个学者糊涂到会用来历不明的器物去发学术报告的
。即便有的做了某类鉴定出来 ，也肯定不会有哪个部门能要它去做标准器的，而百姓们拿来玩自可是乐在其中了。当然,这类器物的价值远不能与标准器相比的,大概是万不及一.

但目前古玉市场较为混乱的原因之一是：缺少比较严格而精确的鉴定标准
，而这种标准是有可能的建立的 。

专家们在顾着系统和宏观上的研究时，应同时注重建立微观的辨认体系 ，如历代碾砣的手工特征（可以是10-50-100倍放大的观察）就可以作出明显的区分
。甚至盘玩过程中会出现的特别规律也可作为鉴定条件。

其实仅仅挑一些标准器出来做盘玩,并将变化公诸于众,都会对倡导大众如何辨玉玩玉有极好帮助作用.

2
、以为生坑器容易卖钱的 。

想多卖钱当然不错
，但见过熟坑古玉的人都明白：那价值比生的要高得多
。可以毫不夸张的说，如能将一件古玉玩上几年 ，别人再出十倍的价钱你也未必会肯出让。爱玉与从商是两码事
，若是爱玉，真切的去玩赏它 ，既赏心悦目又能体会“君子比德于玉
”的内涵
，才见人生乐趣 。光想着它是否好卖的只是商人或是造假者了
。

3、多了没空玩或专留给后人去玩的。

四 、生坑古玉的选购(续见其它页面)

四
、生坑古玉的选购

一般地说,辨别熟坑古玉比生坑古玉要容易，而辨别生坑古玉却要在先,这当然是玩古玉的基础 。

古玉的鉴别通常是从型制 ，玉材
，做工，沁色和包浆上综合判断
。如有任何不自然处或是做假的痕迹 ，即需格外小心。

观看唐代以来的玉器，主要在于辨别是否为和田玉的制品
，及玉质的品级和做工，凡手工铊制的和田青白玉类的玉器 ，多有收藏的价值 。和田玉的辨别这里就不加多说。在做工上
，通常玉好就会有好的做工,换句话说，做工好的玉质也一定会不错 ，这尤以乾隆年间的为甚
。而其带的色是沁色或为真为染或为原皮
，则需作出区别。

目前的研究，有以和田玉为“真玉” ，以商代妇好墓出土的和田玉器为标志
，玉文化算是进入了真玉时代 。已确定的和田玉器，大约出自距今六千多年前仰韶文化的半坡类型的遗址
。玉文化约有万年之久 ，距妇好的时代相间数千年
，其间当然会有不少和田玉的制品，但大量为其它玉材。史前之器 ，多因确少对照的标准器而不易被确定，玉料相当繁杂
，有的料甚至于不知出自何处 。

因此玩古玉，通常对史前的玉器 ，并不特别重视其材料
。如果玉料是和田的或硬度大于6度
，收藏价值会高些，因除了水晶玛瑙和一些石英类的外 ，有玉质感而硬度高过6度的
，多为透闪石类，比阳起石类和蛇纹石类的质量要好些的 ，如良渚文化的多数玉器用料。

当然
，不论是何种玉料的史前古玉，通过盘玩都会变的很美 ，但还是以古和田玉为最 。古玛瑙和古水晶虽极难盘出光彩
，也会在盘后变得十分温润可爱
。

古玉的做工,商至汉的并不难鉴别，只需上手观察过一些真品就明白：古人的制玉方法 ，如游丝毛雕的刀法,是无人能仿造出来的，甚至双勾阴线的工整和汉八刀的简练犀利也为后世无人能及
，这就如同后世的玉器再也做不出史前的神秘感一样。

如史前的良渚玉器，用料多为一种青玉 ，产地不详
，比较坚硬，大约在5-6度 ，常带**和白色光点 。其上的阴刻线多是一种断续刀法
，尤其是曲线，是由短斜细线组合而成的 ，细线密集的程度用肉眼难以看清
，一般在1毫米内少则3-4条；多则达6-7条，这种不可思议的极为高超的手工 ，即便乾隆时的工匠大师也只能望而兴叹
。而有无这种手工
，便成为辨别良渚玉器真伪的重要方法之一。造假的充其量只会形状貌似而已，就是用如今的高科技手段加许多工夫 ，也不可能完整而逼真的刻划出来 。

做工上比较难断的是一些工少的史前器物，需要仔细查看有无任何机器加工的痕迹
，但即使看不出机器工的，也不能仅以此作出判断。

古玉的型制主要是指玉器的外形与制作时的构思 ，各个时期的玉器
，因文化背景和工具的使用水平，各种形状制法都有其特征 ，以此可判别一件玉器的大致年代
。各时期型制的判定主要是依靠出土的标准器,这部分的器物资料
，近来出版的<中国出土玉器全集>做了很好的汇总。

以型制判别古玉,需要对出土的标准器十分熟悉，这是玩玉者较难练的基本功 。说较难还因为标准器一般为国家所垄断 ，普通爱好者光看图看书
，不能上手仔细观察，就比一些专家们差了许多硬条件
。所以 ，某些个专家比较牛些也是能理解的。

型制是目前造假者最能用以扰乱市场的手段
，因为大部分玉器的外貌形状是不难仿造的 。造假者为了谋利，一般是成批仿现成的 ，易于出手，在某类玉器高价时也去造单个的古怪形状
。而看型制或器物的神韵来分辨真假需要丰厚的知识和经验
，故不可单从外形上判别真假。

70-80年代末期，辽西红山等地出土了一些形状前所未有的玉器 。90年代初中期在市面上 ，又出现了大量的各种形状的古玉器
，其中又有一部分似乎是不大能造假出来的东西
。因此，各种与标准器难以对照的；或所谓红山文化的造型古怪的器物就让人相当头疼。少人收时 ，这类玉器便大量各处流散 。

对待这类东西的客观态度
，还是应该作出区别来
。红山遗址的东西，不能说就是那个时代所有的型制和最高级别的 ，其前其后数千年和各地域之间还存在着不少考古空白。红山文化和良渚文化至商代之间玉器的型制还是有相当的模糊.即便是商代的东西
，我们所能见到的,最好也不过是妇好墓的,而更高规格的东西，如历代商王的和其祭祀用的玉器 ，就仍是我们所未知的 。

红山文化的古人治玉
，已不但能很好的做阴刻线和减地阳起，也能做大开片和圆雕.良渚文化的古人就更让人不可思议 ，而这时期距商中期少说也有两三千年.因此,有谁能断定良渚文化的典型纹饰会雕在哪类形状的玉器上呢？又谁能断言古人在这时期中不会有大量的创作呢？

应注意到一个的现象是，国内在92年后兴起了建筑热,这是不同于前人建设方法的；前所未有的大挖掘
，许多还是在人类长期居住过的城乡之地进行。可以无疑义的说，会有相当数量的散乱的文物随之出世 ，而史前深埋地下
，千年不朽的玉器应占了其中多数
。这个数量当然无法统计，但以国土之大开工地点之多 ，数以万计至数十万计应不会是夸大之词。

这种现象的发生碰巧与红山器物初入市场和造假玉的高峰期相遇
， 一类难以被确认的东西，过数万件的在古董市场流动 ，再加上大量的假货搅入
，引起的混乱就可想而知了，就连台北的故宫博物院都难以幸免 。面对这般情形 ，大众对古玉的认知的基础本来就很弱
，专家们也几乎束手无策，有以全部敬而远之加以否定的 ，有以与标准器不符而拒之的，致使古玉市场一落千丈
。

其实某类古董有数十万件并不算个很大的数目
，十万件对十亿人也只是万分之一而已。对来源不明但有可能是真品的，将其分类分级就不难解决 ，任其自行流失只能是文物的灾难 。

分类更可使真器得到市场定位
，如正式出土的为A类，有传承记录的为B类 ，与标准器相近的为C类
，与标准器不同的但具真器特征的为D类，甚至有一般鉴定过的也可列作E类 ，各类还可细分各级等等
。古玉具有与其它类型的古董不同的特点
，这就需要拿出不同的方法来区别对待。凭我们中国人的才智，这点小事应该不是太难的 。

目前 ，从各处市场不难低价购到真古玉
。但既然从型制做工玉材和沁色上都难以把握
，只有常规手段的一般玩家，对生坑古玉该将如何鉴别呢？玩家除了多看多比较 ，下硬功夫之外。这里的建议是，可以从造假者难以或无法做到的地方下手
，其综合应用的办法有：

1、在做工上，真品一般加工光滑流畅无蹦裂 ，刻线中和收尾处应有许多极细的铊蹍痕迹 。尤其是形状比较复杂；刻划较多的器物
，造假者难于处处做手脚
。

玩家们需知，手工治玉在中国已失传有约半个世纪 ，这种技术不是一朝一夕能炼成的
，尤其高超些的，需要不间断的传承才可能达到 ，而一旦失传就没可能再恢复
，如良渚工，汉工 ，乾隆工
，后世工匠无论怎样炼也是望尘莫及。甚至老玉工歇几年后再后干也绝非易事 。我们不需要将机器工看得很厉害，一般假品多粗糙不堪 ，个别高仿的也破绽多多。这需要细细观察，对手工与机器工的特点作出判别
。真品也会有个别蹦线
，这是由于玉有干老鲜嫩之别，玉工技术差些 ，用砂用力不当或失手时
，玉质嫩的就会有蹦。

2 、沁色包浆极为自然,由外及里.拌有多色的,而色泽鲜嫩或艳丽者,或成皮壳状的.如沁色有如桂花般艳黄,如鹦鹉羽毛般油绿,皮壳真如同枣皮和茄皮者.

染色易色靓难,上色易做皮难.

3、带气味自然的深厚的葬气和土腥气.未见有假品能有此特征.

4
、带蝇翅状宝石光.

生坑的良渚玉器多带有白或**光点,这种光和“苍蝇翅 ”在一般的生坑器尤其是生坑和田古玉上较为少见,只会在盘玩后才逐步出现.为判别真古玉的有效手段之一.

5、有虫噬小坑,坑状不规则并外口小内里大, 用较高倍数的放大镜便能看到洞壁带纤维状.这是需千年以上在特殊环境下的虫蚀才会出现的事,并不多见.这种洞采用高科技手段也极难做出.

6 、带裂痕的其纹有头无尾,纹路多会有塌陷.

古玉上的裂痕多是经历极缓慢的压力和侵蚀才形成的,因此常常是玉的表面在中间有裂,而裂纹两头不到.或是从边上看裂的挺大,却并不到头完全裂开,裂纹有隙处也会受自然的侵蚀而塌陷.极难以靠人工制作出来的.

其实,真品的任何表现都是与假仿品有别的. 想要辨别真伪,大量的实践必不可少,再综合运用其它知识,下真工夫方可奏效. 任何仅仅用一种或数种所谓方法和手段,都不足以为最终的依据.

在综合判断后,型制有与标准器可比对的当然要好,对于似史前古玉而具真品特征的,亦可先不去理会其型制.以盘玩做最后的辩别,当会物超所值.

六
、盘玉的方法

盘玉就是用手经常去搓摸玉，久而久之古玉就会变得很美 。基本的方法是:

其一：用水先煮一下
。生坑器要清洗干净后,用清水煮30分钟后再盘。100度的沸水对玉性没有影响 ，可以将古玉的土水气提出一些,但对带有铜沁的不可煮.

其二：常搓 。盘有急盘慢盘意盘之别. 一件生坑器需20-70年才可能盘出,因而不能性急.想快点盘出
，每天可间歇的搓上1-3小时,小件的可常佩戴.以夏天三伏盘的效果最好
。

其三：忌油。玉是忌任何油脂和化学品的 。盘的时候手务必要干净，也不要放在脸或头上搓,当然贴身佩戴是可以的.

其四：盘一段时间可用水再煮一下 ，去掉油污和散出土气
。每次煮后盘掉的土色多会泛出
，这是正常的也是真古玉的现象,假的则不会。

盘玉还有提灰法,有用麦麸之类的甚至加机器搅.不大值得提倡,在纯棉的布上做些搓磨还是可以.

一般在盘的初期数月中效果相当显著,其后会变的缓慢,当古玉不泛出土气并不再转色，变的十分润泽美妙,质地如同蜜蜡,通身宝石光时 ，可为盘出 。总之,一件能愈玩愈美的古玉器,就肯定是真的.

关于宝石光,这是玉石在被人加工成器物后再埋上千年后产生的奇特现象:原本并不折射出闪光的玉,再被人盘玩后不但滋润美妙,沁色转变,通身还有部分会折射出宝光
，使古玉如宝石状,美不可言,而且以古和田玉为最
。一般宝石光是通过盘玩才逐步出来的,一件生坑器在开始盘玩后就会出现数点反射的闪光,盘的时间越长闪光就会越多.有称这种光为"苍蝇翅",形容这种光给人的视觉感受,因为很多时这种光非常柔和,有如极薄的丝绒般美妙,而也有的如钻石光而不刺眼.通常反射的为白色光,也会有红、黄等色,甚至有罕见的绿光和金光.有的玉器上会集合几种光,如所谓的"五色玉",盘玩后便可能这样,极具观赏性.难怪旧时有“玉得五色沁,胜过十万金
”之说. 如此将一件古和田玉器盘玩品赏，也更加明白: 钻翡翠石只可悦目,而美玉可悦心-的说法绝非是虚言了。

古玉器可盘出宝石光的现象为明清代的玉器所罕有,这表明与玉器入土的时间长短有关 ，而一块未曾与人体一起如过土的玉料也是玩不出宝石光的 。可见宝石光和沁色转色现象是天然质地的玉料，加工后又长期入土再出世经人盘玩时产生出的特有现象
，其本质大概是天地精华与人类之间的一种交流和互动的产物或叫化学反应，极特殊也极为有趣。这种有趣不但是我们盘玩所追求的目标 ，同时也是为辨别古玉真假的万无一失的最后的手段
。

将这种光称为"宝石光"是比较恰当的.需要分辩清楚的是"玻璃光"与"宝石光"这两种词的区别,有人将玉器表面看上去如同镜面般光亮(尤其是战国-汉代玉器)称做带"玻璃光",而有的将打磨的很光滑的清代玉也这样叫,这当然不错,如在近距离观察玻璃的表面和碎片时,直观感觉就是这般.但玻璃的反射光不会有如钻石或苍蝇翅的感受.这就需要明确:不要将玻璃光与宝石光混同.和田玉器上玻璃光中闪着宝石光时,才见其真美.

假仿的古玉,由于材料是新的,又往往用高温和强腐蚀手段,玉性受到一定程度的破坏,无法通过盘玩变的更美,也更不可能变得如同宝石状。假玉如盘了,看上去会显得油腻和脏,似隔夜的油炸桧,可能还带来霉运损坏健康 。真古玉无论怎样受沁或土蚀砂咬
，或经常把玩，都是很干净的
。

有的石头开出来就有光,如一些花岗石类.而年代一长久,非但是古玉,即便加工过的一些石头也会有光,大概是常沾人气的缘故,如孔庙里的清代石鼓和故宫走廊的汉白玉护栏.但这些器物上的光与古和田玉上出现的美妙宝石光,难以相提并论。有个别石英岩类的假品,本身带有些闪光 ，不是盘出来的,光色硬而刺眼,分布较匀 。

未来的天价中国文物是什么？

笼统地说
，瘦马=妓女
。

有个词叫“扬州瘦马”，指的就是这个现象。明清两朝 ，盐业垄断的管理机构都设在扬州
，众多商人也随之聚居在此 。有钱的盐商养肥了当地的花柳产业，养瘦马就是其中最典型的一种方式
。

富商前来挑选瘦马时 ，有着非常成熟的流程。面相
，身姿，还有声音和礼仪 ，都可以作为出价的筹码 。当时的变态审美中，小脚是非常重要的一项
， 所以上等的瘦马必定具备“三寸金莲 ”的标准——“瘦 、小
、尖、弯 、香
、软、正
”
。 被富商选中的瘦马，会有金簪或玉钗等插在头发上 ，代表已经被定下来了。像在马匹市场上挑马驹一样
，一个上等货色的价格，甚至可以达到千两银子以上 。

低价买入童女 ，高价卖出
，老鸨（或者说牙婆）的算盘倒是打得很响。可惜了多少家贫命苦的良家女子，被当成货物一样任人挑选
。而且能嫁入豪门为妾者算是万幸 ，还有一大堆可怜女子
，是在妓院度过余生的。当然， 传说中最幸运的瘦马也是有的 ，她就是被明朝最后一个皇帝崇祯宠爱至极的——田贵妃 。

中国语言具有复杂的内涵
，有的时候你不能望文生义，否则就大错特错了！比如瘦马这个词！

瘦马不是马！

元代著名曲家马致远有一首著名的天净沙秋思 ，枯藤老树昏鸦，小桥流水人家
，古道西风瘦马
。夕阳西下，断肠人在天涯。写文人悲秋的情绪 ，因其境界博大而苍凉备受世人推崇 。曲中“古道西风瘦马”的意象
，有断肠人在天涯之感
。马以瘦为美，要是文人骑着一头胖马 ，那就大煞风景了。

我曾经在一本书中设专章写秦观
，因为秦观算是扬州人，自己又是多愁善感的婉约派的宗师 ，是众歌女喜欢的白马王子
，因此，我当时给这一章节取得标题就是一匹婉约的瘦马 。这就是受到了元曲家马致远的影响 ，以为瘦马就是一个流浪天涯的落魄文人的形象
。后来有个大学教授提醒我
，才让我认真去研究瘦马这个词！

瘦马是明清时代扬州风月场上的专有名词，不好随便说的。就像现在你不能随便叫人** ，也不能把别人比喻成鸡鸭，更不能亲昵地叫自己的妈妈叫妈咪
，因为，习惯和风俗 ，会影响语言文字
，让语言文字发生巨大的变化 。

通俗地说，瘦马就是在明清时代的扬州 ，有一些小女孩
，由于家境贫寒或其他的原因，被人抚养长大后 ，用来卖钱的一个悲惨的群体
。他们可能不是妓女
，但是有很多这样的女孩子，最终沉沦 ，进入了风月场所。说到底
，瘦马是一种物品，是一种长期投资获取巨额利润的物品 ，悲惨的是，这种物品却是人
，是曾经豆蔻年华的姑娘！

扬州自古乃经济文化繁盛之地，再加上扬州盐商巨富云集 ，饱暖思*欲
，喝酒嫖娼包二奶那小妾风气盛行，所以就催生了这个罪恶的生意 ，“维扬居王下之中
，川泽秀媚，故女子多美丽 ，而性情温柔
，举止婉慧 。固因水泽气多，亦其秀淑之气所钟 ，诸方不能敌也。然扬人习以为奇货
，市贩各处童女，加意装束 ，教以书画琴棋之属，以邀厚值
，谓之‘瘦马’ ”
。

清朝学者吴昌炽在《客窗闲话》中，对瘦马有更加详尽的记载。“金陵匪徒 ，有在四方贩买幼女
，选其俊秀者，调理其肌肤 ，修饰其衣服
，延师教之，凡书画琴棋 、萧管笛弦之类 ，无一不能 。及瓜
，则重价售与宦商富室为妾，或竟入妓院 ，名之曰'养瘦马'
。遇有贫家好女子
，则百计诱之。”说白了，瘦马就是富人从穷人家买来的女孩 ，加以培训后充当富人的“二奶预备队
”，或者说是一种赤裸裸的残害妇女的贩卖人口的行为！

在唐代以后
，人们的审美观点发生了180度的大转折，开始以瘦为美 。所以 ，扬州瘦马的第一个特点就是瘦
。要身材瘦削
，腰肢细美。所以，他们的主人一般都严格限制她们的饮食 ，要是长成丰乳肥臀
，那么价格肯定大打折扣 。

第二个特点是漂亮，且基本上都有琴棋书画的艺术造诣
。因此 ，她们的老板也要对她们进行专业的艺术教育
，这是一种长期的投资。

第三，她们的大部分人命运悲惨 。不是为妾 ，就是为奴
，简直和以前的非洲的黑奴差不多
。

多年精心调教培养竟是为了......揭秘古代最大色情服务产业链

知道 “扬州瘦马” 吗？一个因土豪们控制不住下半身而出现的产物，背后涉及着中国古代 ，庞大又专业的 色情服务产业链！

“瘦马 ”是什么？

自唐以来，扬州商业经济发达
，生活着一群盐商巨贾，这些土豪垄断了全国的盐业 ，可以说是 “超超超有钱
”。

有钱了
，整天就想着要happy，正所谓 “饱暖思*欲” ， 这群土豪开始有了邪恶的想法 。

他们吃腻了大鱼大肉
，也看腻了丰乳肥臀，想换换清淡的“口味 ” ，有需求就意味着商机
，为了迎合富商们变态的想法，明清时期 ，扬州出现了 “养瘦马
” 行业。

“瘦马”指是那些纤细瘦弱的女子
，“养瘦马 ”则是指调教她们
。

简单来说类似养成 游戏 ， 牙婆 （人贩子）买来女孩 ，将女孩培养成富商喜欢的样子，最后高价卖给他们（瘦马是一个对女性带有侮辱性的词语
，意为可以对女性任意摧残和蹂躏，如同役使凌虐弱小的马匹一般。）

“瘦马
”养成计划

“瘦马”要作为商品 ，首先得有货源
，货源就是 贫困人家的女儿， 富人越多的地方 ，穷人往往更多
，活不下去了怎么办？“卖女儿 ” 。

在扬州城里，如果穷人家养了个颜值高的女儿 ，就会被人暗中惦记上
，她七八岁时，牙婆（人口贩子）开始上门收购 ，但土气的女孩没人要
，牙婆将女孩买回来后最重要的就是“包装
”
。

牙婆按颜值
、身材等标准将少女分类，大致分成三种资质 ，不同的资质有不同的养成方向，也意味着不同的价钱。

一等资质：德艺双馨小妖精

“一分钱一分货”
， 品质最好的女孩要学习最多课程，她们每天有艺术课、文化课与 娱乐 课 ，做一个既高雅又 社会 的 “商品 ”
， 为了能更好地满足富商需求，她们甚至还学习房中秘术 。

二等资质：精明能干女秘书

长相不够 、脑子来凑 ，品质稍差一些的女孩 靠智慧 上位
，她们虽然也能学会识字和弹曲，但主要培养的还是记账、算账
、管账等技能 ，养成目标是变成合格的 财会人员
， 毕竟金主都是一些生意人
。

三等资质：家务能手小主妇

条件最差的女孩，那就连台面都上不了 ，只能老老实实学习女红、剪裁或是学习油炸蒸酥等厨艺
，做一个累死累活的 家庭主妇。

调教的终极目标是让她们完全符合金主们的审美趣味，比如消瘦的身形 、轻声走路
、含情脉脉看人 ，成为一个 合格的玩具， 经过长达几年的包装与养成
，“瘦马”终于到了十四五岁的年纪，牙婆们开始招呼客人上门选购了 。

“瘦马
”选购指南

金主们虽然*荡变态 ，但是他们不傻
，不可能做冤大头，为了挑到高质量的“瘦马” ，他们有一套 严格的鉴定方法 （客商最看重的就是对于瘦马的小脚的评判
。鉴定这“三寸金莲 ”有着一套极详细的办法
，人们还为此制定出了“瘦、小 、尖
、弯、香 、软
、正
”等七条标准。）

当金主们选中“瘦马”后，就将金簪或玉钗插在她鬓发上 ，如果不喜欢
，给几百文钱打发牙婆就行 。

金主们花一千多两银子买下“瘦马 ”，“瘦马
”的亲生父母只得一二十两 ，剩下的钱全进了牙婆口袋里
，人肉买卖的暴利养活了众多的人口贩子，扬州调教出来的瘦马 ，因为质量好，好评无数
，每年还被大量卖到全国各地
。

“瘦马”的下场

瘦马被买之后去了哪里呢？，品质好的瘦马一般有两个出路 ，一是被金主 买回去自用
， 为妾为婢，沦为他们的玩物；二是被金主 买来送给官员权贵 ， 作为商人勾结官员的特殊礼物。

进了豪门的“瘦马 ”
，运气好的话，还能在色衰之前享受荣华富贵 ，运气不好的话
，被正妻折磨得生不如也很正常 。

当然不是，那些没被金主看上的“瘦马
” ，最后都送去了青楼做了娼妓
，“扬州瘦马”是对女性的侮辱，是古代人肉交易的罪恶体现 ，但就算到了现代 社会 ，有关小孩、妇女的买卖仍时有发生。

“春风十里扬州路 ”入夜时分
，秦淮河畔边的烟花柳巷，笙歌艳舞 、脂粉浓妆 ，但“瘦马们
”流下的眼泪
，还有谁记得？

扬州在古代是 两淮（淮南淮北）盐商的聚居地，盐商当年可谓是 富甲一方 ，生活奢侈程度可与皇家媲美
，他们的富足由此也养活了一大批傍其生存的行业，“养瘦马”就是其中之一 ，他们是迎合盐商们变态心理需求而产生的
。

瘦马是一个对女性带有侮辱性的词语
，意为可以对女性任意摧残和蹂躏，如同役使凌虐弱小的马匹一般。 为何称为“瘦马 ”？因为从事“养瘦马”的牙公和牙婆低价买来贫家幼女 ，养成后再高价卖出去
，这和商人低价买来瘦马，养肥后再高价卖出的经营方式一样 ，所以人们就这类女性为“瘦马
” 。

先出资把贫苦家庭中面貌姣好的女孩买回后调习，教她们歌舞
、 琴棋书画
，长成后卖与富人作妾或入 秦楼楚馆，以此从中牟利
。因贫女多瘦弱 ，“瘦马”之名由此而来。初买童女时不过十几贯钱
，待其出嫁时，可赚达千五百两 。一般百姓见有利可图 ，竞相效法
，蔚为风气，明代扬州盐商垄断全国的盐运业 ，腰缠万贯、富甲天下
，故在当时全国，扬州“ 养瘦马 ”之风最盛
。

前段时间有个女孩去扬州 旅游  ，当时发了一个朋友圈写道：“我愿做扬州瘦马 、与你浪迹天涯
”并且还配了一张自己的自拍照
，结果好友全部在下面评论笑话她。 明清时期的“扬州瘦马”可不是代表牧民养的那种能骑的马，而是形容那个时代的部分“特殊 ”女性 。所以说中国文字博大精深 ，不懂的意思，千万不要乱用
，要不然最后有可能会闹成一个笑话
。

特殊环境滋生出特殊的产业

扬州在明清时期可以说是两淮（淮南和淮北）的盐商重要聚集地，所谓盐商全部是富甲一方 ，只要一有钱了就会想方设法的吃喝玩乐
，所以这些富贵的盐商们就会在扬州花钱买“瘦马
”，回家之后留着做小妾。

明清的时候好多扬州人投资“养瘦马”这个行业 ，他们将贫困人家的小女孩买回来
，进行专业的调教，小女孩被买来时通常都是八岁左右 ，会有专门的人教她们琴棋书画
，各种舞蹈，甚至是烹饪各种 美食  ，还会教她们各种针线活 。 因为贫困人家的小女孩多数都吃不起饭
，所以身体都是很瘦弱的，这个行业就像是商人买来小马养大养胖之后卖掉 ，所以当时在扬州才会被称为“养瘦马 ”，“瘦马
”这个词语也就是当时对于那些被买来女孩的一个不好的称呼
。

女孩买来之后
，通常会在家里调教五年左右，等长到了十三四岁 ，就会到专门的集市上去售卖。那些肚大腰圆的富商们
，就会来挑选瘦马，而挑选瘦马也有着一套很严格的流程 ，首先第一眼看上去的就是五官面貌
，再是身材，然后就会看女孩的脚 。有很大一部分富商最看重的就是女孩的小脚 ，并且对于女孩的脚有着一套详细的鉴定方法
，如果达到了：“瘦、尖
、小、弯 、香
、软、正”这七个标准，那么女孩的脚就是一等一的“三寸金莲 ”这就是富商们最喜欢的标准。

长的好看懂得各种礼仪的女孩 ，会被这些富商们买回家中留着做小妾
，这种女孩也就是一等瘦马，她们的命运还算是比较幸运的
。而那些被富商们挑选剩下的瘦马 ，她们的运气就不会有那么好了，多数都会被青楼妓馆里面的老鸨子买去
，然后去服侍各种各样的人，虽然说吃喝不愁 ，但是一辈子就这样毁了。

明清的时候
，扬州之所以有这么多人，从事瘦马的买卖 ，主要的原因就是这个行业非常的暴利 。养瘦马的人从贫困的人家买来一个女孩只要十几贯铜钱
，精心的让她们学习五年，一般的可以卖到几十上百两银子 ，而那些一等一的瘦马甚至可以卖到上千两银子
。正是因为这个行业的暴利
，才会让当时扬州好多人从事这个行业。

史上运气最好的“瘦马
”

要说史上运气最好的瘦马，那么一定就是明朝最后的一个皇帝崇祯的妃子 ，她就是田贵妃 。田贵妃的母亲吴氏是当时扬州名妓
，女儿从小就学习各种琴棋书画，闺门礼法 ，刺绣女工，甚至是如何探知男子的心思
，就是当做瘦马来培养
。田贵妃不负所望最终嫁给了崇祯皇帝，在明朝的 历史 上 ，一个出身如此卑微
，并且没有子女的女人，能够如此之快地成为贵妃 ，只有田氏一个人。田贵妃因为举止优雅
，多才多艺，能文能武 ，所以深受崇祯皇帝的宠爱 。后来在崇祯15年7月15日
，田贵妃因病逝世，崇祯皇帝非常的悲痛 ，最后以皇贵妃的资格将她入葬天寿山
，后来崇祯皇帝和周皇后也被葬入这个陵墓之中，所以说田贵妃才是史上最幸运的瘦马
。

结束语：“瘦马”这个词语 ，是对女性的极大侮辱，就像今天不能随便叫女孩“** ”一样
，这两个词语意思相近，都带有很大的侮辱性。正是当时因为特殊的环境 ，又是在特殊的年代
，所以才会滋生出买卖瘦马这个特殊的行业 。如今，时代在发展 ，像现在如此文明的今天
，就不会再有买卖瘦马这种黑暗的行业存在了
。

关于瘦马的定义,明代谢肇淛在《五杂俎》一书中有这样一段描述： 维扬居天地之中，川泽秀媚 ，故女子多美丽
，而性情温柔，举止婉慧。所谓泽气多 ，女亦其灵淑之气所锺
，诸方不能敌也 。然维扬人习以此为奇货，市贩各处童女 ，加意装束，教以书 、算
、琴、棋之属
，以徼厚直，谓之“瘦马”。

伴随纳妾之风的 ，会有妇妒之风
。对于纳妾者来说
，如何既能满足自己的好色之欲，又能避免“主母
”（家中正妻）之妒 ，从扬州娶妾就成了首选。原因很简单
，扬州所出的瘦马，既有妇人必备之色 ，也有琴棋 、厨艺一类之技
，更因她们从小所接受的教育，就是如何成人之妾之后维持家庭的安宁 。 这些瘦马曾经接受过“自安卑贱 ，曲事主母”的教育
，因此，即使是大家庭中的妒妇 ，也有“严于他方，宽于扬产者 ”
。

明代扬州确实存在着一种变态的人肉生意
，美其名曰“养瘦马
”。

一般穷人家养下一个好女儿，到了七八岁的时候 ，就会有富家领去收养 。“瘦马”以人物俊丑
、聪愚分三等
。

凡是聪明俊秀
，人物风流者，养家就教她弹琴、吹箫 、吟诗
、写字、画画 、围棋、打双陆
、抹骨牌。伎艺一般均请女教师教习 ，除了梳妆打扮、行立坐卧的风姿外
，还按专门教材学习枕上风情 。

人才中等的第二等女子，就不教她弹唱 、绘画之类的功夫
。一般让她多少识一些字 ，学两套琵琶
、弦子
，并学会算计账目，管理家事 ，做生意。客人娶去
，让其掌柜 。

到了第三等，就不叫她识丝弦了 ，只让她习些女红或挑绒洒线，大裁小剪
，也能挣出钱来
。有些还学会上灶烹调的功夫，油炸蒸酥 ，做炉食
，摆果品，各有手艺。

扬州这种教训女子为生理的风俗 ，一般又被称作“烟花世界 ” 。

明清时期
，扬洲是盐商的聚集之地。盐商因其行业的暴利可谓是富甲一方，其生活的奢侈程度可以和皇族王爷们相媲美
。由此也带动了一些供其消费的行业 ，“养瘦马
”便是其中之一。

古人云
，饥寒恩温饱，温饱思*欲 。为了迎合这些多金的盐商的变态心理 ，一些头脑反映快的人便为其提供美貌女子纳为小妾
。他们去到一些贫苦人家买一些相貌娇好的女孩子
，请人教她们诗词歌舞和礼仪，用来取悦那些有钱人以获利。而这些女孩子大多因家庭困难长得瘦弱 。故而人们便把这种现像称为“养瘦马”
。因为这种现像起源于扬州 ，故称扬州瘦马。

个人一点拙见，欢迎条友评论区讨论 。

小说《潘良玉》就提到扬州瘦 可见 历史 不远
。是反映中国封建 社会 对女人贱视成度。在当时穷人灾荒岁月买儿买女渡过生死挣扎线的平常手段 。如童养媳
。牺牲一个救活全家。对于黑心的地主富豪却是三妻四妾八大姨廉价所取
，享受生活，谋财图利小技俩 ，在那些岁月平常很 。电视剧中丫环小儿都是同样性质。甚至稍好贫民家也养童养媳
。是封建特色
， 历史 久远。新中国 社会 主义革命才铲除封建残渣 。宪法使中国妇女地位同男人一样平等
。印度:孟家拉国还是賎视女性 社会

在明清两朝，很多江南穷苦人家生养下女孩子 ，长到七八岁时
，就会有“养瘦马 ”的扬州人前去登门，希望花钱买下小女孩。买下之后 ，根据女孩才貌
，分别教以诗词歌赋、琴棋书画 、针线女红，待价而沽 ，称其为“瘦马
” 。

这种肮脏的生意
，竟然有个类似“古道西风瘦马，夕阳西下
、断肠人在天涯”这般风雅的名字 ，而且据说这个名字出处还是唐代大诗人白居易的一首诗：

莫养瘦马驹，莫教小妓女
。

后事在目前
，不信君记取。

马肥快行走，妓长能歌舞 ，

三年五年间
，已闻换一主 。

这些卑微的任人践踏的小“瘦马 ”，举目无亲、孤苦伶仃 、食不果腹 ，唯一的希望就是这些女子至十四五岁时
，就由当地牙婆推荐给富商做小妾，如果买家相中了 ，就用金簪或玉钗插在女子鬓发上
。

明朝才子张岱《扬州瘦马》一文详细记录了挑选过程： “至瘦马家
，坐定，进茶 ，牙婆扶瘦马出
，曰：‘姑娘拜客。’下拜 。曰：‘姑娘往上走
。’走。曰：‘姑娘转身 。’转身向明立，面出。曰：‘姑娘借手
。’尽褫其袂 ，手出
、臂出、肤亦出。曰：‘姑娘相公 。’转眼偷觑，眼出
。曰：‘姑娘几岁？’曰几岁
，声出。曰：‘姑娘再走走 。’以手拉其裙，趾出
。然看趾有法 ，凡出门裙幅先响者
，必大；高系其裙，人未出而趾先出者 ，必小。曰：‘姑娘请回 。’一人进
，一人又出
。看一家必五六人，咸如之。
”

有的女孩子没有被富商们选中 ，结局就更加悲惨
，可能会被卖到青楼做皮肉生意 。

要成长为一个合格的“瘦马”，就比较忍受严格的技艺训练 ，那些教授各种技艺的师傅们动不动就拿大棍子打人
，哪怕是一个小小的音符弹奏不准，都可能招来一顿毒打
。

在大多数人眼里 ，扬州瘦马等同于韦春花的职业，这是一个误区。因为瘦马远没有那么简单 。

咱们先说一下什么是扬州瘦马

扬州瘦马
，是一群从小就被选拔，调教 ，培养的不幸女孩。

她们所要接受的培训
，并不是歌舞，讨好男人那么简单
。

什么琴棋书画诗酒茶 ，待人接物
，谈吐举止都只是最基础的基本功。除了这些还有古董文玩鉴赏，衣服裁剪刺绣女工 ，按摩医药 养生 
，烹调调羹，点心的制作等等 。

放到现在 ，个个都是博学多才的女神级人物
。

当然
，因为人的资质不同，所以扬州瘦马的培养方向也不同。根据相貌 ，身段和才艺，扬州瘦马也要分三六九等 。

高等的一般培育出来后
，就会有无数的达官贵人上门求亲
。中下等的，一般就被卖到高级会所之中。

可以说 ，扬州瘦马一般是妾
，或是梨园名优，最后才是不正当职业女性 。

另外说一句 ，倾国倾城的陈圆圆就是瘦马出身
。

再说说为什么叫瘦马

瘦马一词最早来源于白居易的诗词
，“莫养瘦马驹，莫教小妓女。 ”

瘦马是一个对女性充满侮辱性的词汇 。其意思就是可以任意践踏凌辱女性 ，就像可以任人欺凌的小马一样
。

到了后来
，就演变成买小马，养肥了再卖出去的意思。

另外 ，就是也有挑选标准的原因在里面 。

“瘦 、小
、尖、弯 、香、软
、正”。是瘦马选择的标准
。因为瘦小是最基础的选项
，所以这些不幸的女子也被称呼为瘦马。

三说说瘦马诞生的原由

瘦马产生源自于纳妾 。

明清两朝纳妾之风盛行，读书人一旦高中 ，几乎都会干两件事，改号和纳妾
。甚至有“改个号
，娶个小
”的说法。

改号是为了表示自己地位的提升，而娶小 ，就代表着多生孩子
，壮大家门 。当然了，也有人只是因为单纯的好色
。

虽然明朝法律规定 ，男人四十岁以上
，没有子嗣才可以纳妾。但现实中并没有得到有效的执行 。这个大家应该都能理解，当官的都是男人 ，男人谁还不好个色
。

可大家也知道
，大户人家的女儿，几乎不可能去给人当妾。毕竟不是谁都能像明朝徐阶那么不顾脸面 ，把自己的孙女送给严嵩的孙子当妾

贫苦人家的女儿
，除非长得天香国色，不然很少有人能看上 。青楼女子 ，因为其职业也很少有人会选择
。

那些色艺双绝，知书达理
，身世清白的伎，因此大受欢迎。但是这样的女子可遇不可求 ，因此催生了瘦马的诞生 。（伎指的是卖艺不卖身的歌女。）

因为纳妾之风盛行
，而扬州自古就以美女闻名天下
。因此扬州地方上，产生了收养女子 ，加以培养
，再卖出去的产业链。这种产业链当时被称为养瘦马 。

至于说扬州自古就是风月繁华之地，还有扬州富裕 ，盐商畸形的欲望什么的
，都是牵强附会的说法
。

“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”的基础 ，得是扬州有美女。没有美女
，文人骚客们早跑去其他地方了 。

小结

有人曾把扬州瘦马，大同婆姨 ，泰山姑子和西湖船娘相并列，是错误的
。

扬州瘦马和大同婆姨从本质上说
，是为达官贵人培养妾，然后才是其他。这和其他不正当职业女性还是有着区别的 。

可不论怎么样 ，都是古时男尊女卑
，封建礼教下的悲剧性产物
。

如何鉴别古董？

近些年，中国内地电视台的鉴宝节目十分流行 ，创下很高的观众收视率。其实
，这档子电视鉴宝节目在国外早已存在，最早开创先河者是英国广播公司 。1977年 ，该公司制作了一部跟拍某拍卖公司赴西部寻宝的纪录片
，节目播出后，意外地受到观众热捧 ，并且还在英国掀起了鉴宝、藏宝热
。于是
，这家广播公司索性将这个纪录片的基本形态加以固定，用专家寻宝 、鉴宝的基本模式打造了一档固定栏目 ，于1979年隆重推出，一直保留至今。央视的《鉴宝》和《寻宝》栏目
，节目结构基本上与英国的“鉴宝路演 ”大同小异 。随着全球艺术品市场热度升温，拷贝鉴宝节目的电视台越来越多 ，尤其在欧美和亚洲国家
，各种冠名的寻宝鉴宝节目早已成为一些大电视台的热播栏目。

宋徽宗摹唐张萱《捣练图》

我曾经多次在英国和美国收看过电视鉴宝节目，并一直关注节目中欧美文物鉴赏家对中国文物的点评 ，发现这一类节目的价值取向惊人地趋同
，基本上都是跟风拍卖市场的热点拍品
。拍卖行近期有什么拍品天价成交，接下来的电视鉴宝节目就会去寻找那些同类物品凑热闹。例如：自从2005年中国元代瓷器“鬼谷子下山图文罐
”和一批景德镇明清官窑瓷器拍出天价后 ，美国和英国的电视鉴宝节目便隔三差五播出一些有关中国明清两代外销瓷器的鉴定节目 。而就在2008-2009年法国佳士得拍卖中国圆明园铜兽首过后
，清代宫廷遗物热受到一定的抑制，一些外国拍卖行似乎正在把目光转向更为古老的中国时空
。这种转变 ，我从美国的电视节目里得到部分证实。

今年上半年在纽约讲学期间
，我收看了一期由美国公共广播公司制作的名为Antiques Roadshow（古董路演）的电视节目，其中有这样一个场面：一位来自加利福尼亚的先生亮出家藏的三件中国古董 ，一件是龙山文化时期的黑色蛋壳陶杯，另一件是战国时期的龙凤玉佩
，还有一件是汉代舞人陶俑 。在完成对展品的真伪鉴别后，专家们分别给予这三件中国古董开出80,000
、200,000、100,000美元的估价
。据我所知 ，这三件东西在中国文物市场上的价格还不到刚才专家估价的三分之一。

节目最后
，一位拍卖行的中国部专家还对中国文物的市场价值作出如下评介：“?大家知道，近年来中国近代宫廷瓷器不断创出新的成交奇迹 ，但实际上
，更为古老的中国手工艺品，才能够真正体现中国古代文化品质和价值 。而现在 ，正是收藏那些宝贝的最佳时候?”

电视鉴宝节目的确是观察大众收藏趋势的一个窗口
，其中必定掺杂着制作者和赞助方功利性的主观意志
。为了进一步了解佳士得和苏富比等国际大拍卖行在今后若干年市场运作的动向，我在美英法三国讲学期间 ，对中国古代文物在海外市场上的总体走势作了数月的专题访问
，受访对象有各类鉴宝节目的电视制片人 、拍卖公司的从业人员
、部分海外中国文物收藏家。概括起来，他们大致有以下几种观点：

1．清代官窑瓷器的热度和价格差不多到了阶段性的顶峰 ，在未来几年会逐渐降温 。理由基于三方面：一是佳士得、苏富比多次拍卖圆明园遗物事件，已经引发了中国政府和普通民众的愤怒
，抵制买卖此类拍品越来越成为中国人 、特别是中国内地民众的共识
。而此类拍品几乎无一例外全都是抢掠偷盗之物，很少来路清晰
、传承有序 ，摆在桌面上买卖
，肯定都会刺痛中国人的神经，引发抗议和抵制 ，这也在一定程度上封杀了此类藏品的升值空间
，因为毕竟此类拍品的买家从目前来看90%以上都是中国人；二是清代瓷器在欧美国家的藏量巨大，在较长时间里都不会缺货；三是随着时间的推移 ，中国内地富豪收藏家的审美能力和艺术品投资经验会日趋成熟
，在选择藏品时，会更加注重文物的文化品质。

伦敦大威德基金会藏宋汝窑盏托

2．20年之内 ，中国文物的市场热度不会减退 。一是中国的经济发展刚刚起步
，在正常情况下至少会走完一个周期，中国人口袋里的钱会越来越多 ，房子买了、车子买了，而艺术品收藏却是一个可供长期消费 、满足精神需求和投资愿望的极好途径；二是中国的富豪收藏阶层已经形成
，从佳士得
、苏富比等国际大拍行的预展地点可以清晰地看到：这个阶层所在区域已经由最初的北京、上海 、江浙地区扩散到广东、山西
、福建等地。据两家公司的职员告诉我，他们每年发出的参展请柬数量越来越大 ，参展竞拍的富豪人数越来越多
，投入的资金也越来越大
。正如佳士得一位高管所说的一样：“不管价格多高，只要你有好东西 ，就有中国人出得起价！ ”

3．今后几年的市场亮点将会从明清官窑瓷器逐步转向四个方面：一是宋代南北名窑瓷器
，除脍炙人口的“官、哥 、汝
、钧、定
”所谓“五大名窑”之外，还有南方青瓷系列中的龙泉窑 、建窑兔毫油滴
、景德镇宋影青 ，北方窑口的耀州窑、磁州窑等；二是新石器时代彩陶 、唐三彩等陶器；三是汉代以前的玉器和青铜器。其中
，以夏
、商、周所谓“早三代 ”的青铜器，以及战国和汉代的玉器将最受藏家追捧；四是唐以前的石质造像和元代以前的古字画 。

几家大拍卖行的有关人士透露：在“元青花热
” 、“清宫热”掀起之前 ，中国的高古陶瓷器
、玉器、青铜器一直都是西方收藏家的“宠儿 ”
，后来由于中国富豪收藏阶层的崛起，加上国际拍卖行因为后者货源充足而作出人为引导 ，才使得它们的价格屈居元明清三代官窑瓷器之下
。这几年他们又开始做高古瓷和高古玉方面的“试拍
”，这方面藏家的人气正在逐步恢复和提升。

从近年来几家大拍卖行的拍卖数据上证实了受访者的观点
，欧洲一家名叫《世界艺术品市场周刊》的杂志，09年初发表了一篇分析世界艺术品市场中中国拍品现象的文章 ，其中列举了很多在中国国内鲜为人知的数据 。如：2003年以前
，国际拍场上的中国古代艺术品种类60%以上是元代以前的瓷器和汉代以前的青铜器 、玉器，清代瓷器仅占25% ，元、明代瓷器瓷器各占5%
，其它杂项占10%；2003年以后，明清瓷器所占比例逐年飙升 ，截至2008年为止
，竟然占据拍卖市场中国标的总数的80%以上
。但是，该杂志在对2008-2009年的市场调查中发现：这种比例正在悄悄地发生微调 ，在已经开拍和即将上拍的拍品当中
，明清瓷器所占比例减少了15%，取而代之的正是高古瓷
、高古玉和青铜器 ，还有就是现当代画家的作品。

《世界艺术品市场周刊》的文章对发生这种变化的原因所作出的分析，以及对未来市场的预测和判断
，跟笔者以上调查结论如出一辙，别无新意 。

美国发行的《艺术品与财富》杂志刊登的一篇文章罗列了另外一组数据 ，称：“?据不完全统计
，近30年来，从中国香港外流的中国出土文物有近千万件 ，其中绝大部分是由盗墓者与走私者联手卖出
，少数是文博单位的内贼监守自盗所为
。这些物品一部分流向欧美各国博物馆，一部分被以各种名义取得‘合法’身份后 ，由拍卖行公开拍卖
，另外一部分则通过古董市场流向古董收藏家的储藏室?这些文物大部分售价极低，有些甚至一堆一堆地估价贱卖 ，但转手后
，无论是经外国古董商还是拍卖行倒卖，一般都可以获得几十倍、甚至几百上千倍的利润。更重要的是 ，对于拍卖行来说，这些拍品不但可以回归中国文物的真正价值
，可以赚更多钱，而且引起的纠纷还会更少 ，因为大部分走私出土文物
，中国政府都没有档案可查，很难举证追讨?”

尽管有些数据很难得到具体证实 ，但这篇文章所透露出来的基本信息
，却是轻而易举可以得到印证 。我曾就此事咨询过一些外国拍卖行的中国拍品负责人，他们对这种说法毫不觉得奇怪 ，只是对其中的数据表示质疑
。当我问及今后中国文物的来源是否会逐渐枯竭时
，他们一致觉得我是在闭着眼睛搞笑。他们回答说：“第一，明清瓷器在欧洲遍地都是 ，要求送拍的人非常之多
，如果全都收下恐怕还可以拍上几十年 。当然，我们要做挑选 ，而且要根据买方市场的情况进行排队；第二，近几年送拍的中国高古文物数量同样多得超出想象
，可以这么说，过去若干年我们掌握的这类拍品 ，还不及现在一年主动上门联系的数量多。质量也一样
，过去能找到一件商代青铜器作为拍品我们就兴奋不已，现在卖都卖不过来 ，一般器物有明显残缺的我们都不让上拍
，因为大家都知道你们中国人喜欢完美无缺的东西！ ”

在调查中还得知：一些拍卖行在公开拍卖明清官窑器的同时，已经开始在私下培育高古陶瓷的市场
。佳士得拍卖行的一位朋友在聊天时告诉我：这几年 ，他们每年都会举办一些元代以前的中国文物专场拍卖
，成交量和成交价格正在逐年上升。

那位朋友举例说：“前年在纽约的一场中国瓷器艺术品拍卖会上，我们一次性卖出唐三彩器物21组29件 ，成交率在70%以上 。通过这20多年的定向收藏
，此类在中国被禁止买卖的出土文物正在源源不断地被西方收藏家和古董商低价收入囊中，当然 ，最终大部分文物还会被中国人花钱买回去
。我们也乐意看到这种结果，物归原主嘛！”

记者查阅了有关资料
，足以证实那位朋友的判断：

2002年，仅佳士得和苏富比两家公司就拍出了40件宋代名瓷。其中 ，香港苏富比春拍时
，一件宋代钧窑天蓝釉葵花式花盆连盆托卖到近400万元港币 。到了秋拍，香港佳士得推出的一件北宋定窑黑釉鹧鸪斑碗 ，成交价高达1239万港元
，比较10年前高出几十倍
。到了2004年，高古瓷成交数量进一步增加 ，宋瓷成交达130件以上
，价格则稳步抬升，2005年3月31日 ，纽约苏富比拍出的一件北宋定窑花口盘
，成交价高达152.8万美元（约1263万人民币）。但据业内人士估计：这一类高古瓷的成交价近期内不会太得过高，因为有关方面还在忙于“吃货
” 。

一位在伦敦拍卖行工作的华人也告诉记者 ，近几年，加大中国高古文物的试销力度
，已经成为多家海外拍卖行的共同战略
。那位朋友说，除开公开性拍卖之外 ，他们还以非公开拍卖的方式撮合过几单这方面的买卖。所谓非公开拍卖方式
，就是由中间商为自己熟悉的买卖双方客户牵线搭桥，对部分对口古董进行价格磋商 ，达成一致意见后便私下成交 。这样做的好处就是买卖双方都可以省去一些交易税费
，而且价格一般都比较适中，有利于这一类文物按照各家拍卖行的战略目标调控价格
。

那位高管所说的情况 ，记者在国内调查中也得到了证实。浙江一位富豪收藏家就以这种方式
，经人撮合在伦敦市场上仅以折合人民币300万元的价格，一次性买下汉代以前的青铜器20余件 ，其中还有珍贵的二里头青铜器2件 。这些批量“打包”买回的青铜器经过国家权威专家认定
，全部属于真品。

通过多方面的调查，记者比较清晰地发现：围绕中国文物所展开的一场国际商业运作 ，有着极为缜密的战略性布局，手法与股市“庄家 ”惯用的“高抛低吸
”伎俩非常相似――一手持续不断地拉高明清官窑瓷器的价位
，并有计划 、有步骤地分批出货；另一手则利用中国对出土文物的管制政策，大量廉价收购
、储备那些时代久远、真正有较高文化含量的高古文物 ，只待时机成熟
，便竖起新的价格标杆，策动这一部分文物“出口转内销”的回归运动 ，源源不断地用中国人自己的“物 ”
，赚取中国人自己的钱
。

1 、分类法：运用类型学的分类排比法，找出各种陶瓷之间的异同点 ，加以分类分型
，摸索出器物演变的规律，达到认识和掌握的目的。

2
、比较法：利用已知的标准器(例如窑址标本 ，纪年墓出土或器物本身带有年款的陶瓷器)
，与彼此有某种联系的鉴定对象加以对照，从各个方面进行研究和比较 ，以已知比未知，使未知变知之
，得出合乎事实的判断 。

3、甄别法：在实践的基础上，运用调查 、考证和科学检验等不同方法 ，通过逻辑思维和概括
，对鉴定对象作出正确的甄别
。

扩展资料：

鉴定的核心

价值的内容是文物鉴定的核心，主要包含四个方面 ，历史价值
、科学价值、艺术价值 、经济价值。前三者是无形的
，不具有直接表现性，经济价值则相反 ，它是前三者的集中体现
，但有时可能并不统一 。

文物鉴定有公立鉴定和民间鉴定两大类
。公立鉴定指国家文物行政部门主管的组织机构的鉴定行为。如国家文物鉴定委员会
、地方省级鉴定站、经批准设立的带有事业单位性质的文物商店 、公立的博物馆等公益机构的鉴定 。

民间鉴定指除此之外的各类鉴定行为
。文物鉴定的争议可能发生在公与公、公与民
、民与民任意两者之间，并基本集中在对真伪的鉴定上 ，一少部分集中在对价格高低的鉴定上。

百度百科-古董鉴定

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