熟悉规则：首先 ，你需要熟悉微乐麻将的游戏规则 ，
包括如何和牌 、胡牌 、、碰 、等。只有了解了规则，才能更好地制定策略 。 克制下家：在麻将桌上 ，克制下家是一个重要的策略 。作为上家 ，你可以通过控制打出的牌来影响下家的牌局，从而增加自己赢牌的机会。 灵活应变：在麻将比赛中 ，情况会不断发生变化 。你需要根据手中的牌和牌桌上的情况来灵活调整策略 。比如 ，当手中的牌型不好时，可以考虑改变打法 ，选择更容易和牌的方式。 记牌和算牌：记牌和算牌是麻将高手的必备技能 。通过记住已经打出的牌和剩余的牌 ，你可以更好地接下来的牌局走向，从而做出更明智的决策 。 保持冷静：在麻将比赛中，保持冷静和理智非常重要。不要因为一时的胜负而影响情绪 ，导致做出错误的决策 。要时刻保持清醒的头脑 ，分析牌局，做出佳的选择 。
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请注意 ，虽然微乐麻将自建房胜负规律策略可以提高你的赢牌机会 ，但麻将仍然是一种博弈游戏，存在一定的运气成分。因此 ，即使你采用了这些策略 ，也不能保证每次都能胜牌。重要的是享受游戏过程，保持积极的心态 。
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传道书第7章逐节注解 、祷读
标准
传七1「名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子。」
「名 /shem」与「膏油 /shemen」原文谐音 。美好的声望胜过珍贵的香膏 ，因为前者的影响深远 ，后者仅能维持暂时的芬芳 。「人死的日子」指一个人的名誉如何，流芳百世或遗臭万年，就在他死的时候盖棺定论。
传七2「往遭丧的家去 ，强如往宴乐的家去；因为死是众人的结局 ，活人也必将这事放在心上 。」
死亡能促使人思考生命 。
传七3「忧愁强如喜笑；因为面带愁容，终必使心喜乐。」
在丧礼之上的忧愁 ，软化人心 ，让人正视人生的问题，从而寻找人生问题的答案 ，为余生带来契机 。
传七4「智慧人的心在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家 。」
智慧人的心思放在人生的结局和未来的事情上 ，从中领悟人生的道理和属灵教训。愚昧人的心思却放在享受宴乐和眼前的事情上，追求声色之乐 ，对来世漠不关心 。
传七5「听智慧人的责备 ，强如听愚昧人的歌唱 。」
「智慧人的责备」指奔丧者之间经由彼此的交谈和见证，领悟到人生的大道理。「愚昧人的歌唱」指在宴乐场合上 ，欣赏靡靡之音或称赞恭维之话。
传七6「愚昧人的笑声 ，好像锅下烧荆棘的爆声；这也是虚空 。」
「愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声」这是一句谚语，「锅」和「荆棘」原文谐音 ，荆棘燃烧时容易发出爆声 、冒出火花 ，看起来很热闹，但不耐烧 ，转瞬即逝 。愚昧人生命肤浅空洞 ，他们象烧荆棘一样一时很吸引人，却没有长久实际的价值。
传七7「勒索使智慧人变为愚妄；贿赂能败坏人的慧心 。」
无论是野蛮的强夺还是文明的巧取 ，不义之财都能让人失去理智 。
传七8「事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的 ，胜过居心骄傲的。」
好的开始不等于成功的结局 。一帆风顺的人常常存心骄傲走向灭亡，而在主里存心忍耐的人终致获得天上的奖赏 。今天许多家长都盼望孩子不要输在起跑线上 ，结果都输在终点 ，最终都走向人以为正的死亡之路。
传七9「你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中 。」
聪明人处事成功的秘诀 ，就是心平气和 ，克己节制，而忍耐、节制乃是圣灵所结的果子（加五22~23） 。
传七10「不要说：先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？你这样问 ，不是出于智慧。」
缅怀过去 ，怨尤今日，不是基督徒该有的态度；我们应该把握现在 ，「忘记背后 ，努力面前的，向着标竿直跑 ，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三13~14） 。
传七11「智慧和产业并好 ，而且见天日的人得智慧更为有益 。」
智慧是内在的财产，产业是外在的财产 ，两者兼具 ，当然好上加好。但「得智慧更为有益」。感谢神，他使基督成为我们的智慧（林前一30） ，并要从主那里得着基业为赏赐（西三24） 。「见天日的人」指活着的人 。
传七12「因为智慧护庇人 ，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命 。这就是知识的益处 。」
财富不能购买永远的拯救，带给心灵真正的平安。只有真智慧才能使人与神建立正确的关系，得着永生 。
传七13「你要察看神的作为；因神使为曲的 ，谁能变为直呢？」
「因神使为曲的 ，谁能变为直呢」指凡是神所定规的事，人不能加以改变 。
传七14「遇亨通的日子你当喜乐；遭患难的日子你当思想；因为神使这两样并列 ，为的是叫人查不出身后有什么事。」
「亨通」与「喜乐」原文是同一字根 。当生活环境顺畅的时候 ，应当喜乐而献上感谢 。「患难」和「思想」原文谐音。当生活环境遇到艰难困苦时，应当思想并仰望神 。神使「两样并列」 、交替发生 ，让我们时而遇见顺境 、时而碰到逆境 ，为的是叫我们不至于太过自信，惟有全心信靠神 。「成功神学」认为敬虔的基督徒必蒙神祝福 ，一生繁荣兴盛 ，而患难与挫折必是自己召来的，这是不符合圣经的。
传七15「有义人行义 ，反致灭亡；有恶人行恶 ，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的 。」
传七16「不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？」
「行义过分」行义是好的 ，但自以为义 ，按自己的标准而不是按神的标准行义是不好的 。「过于自逞智慧」追求智慧是对的，但自作聪明、过度张扬 ，就成了骄傲。陷在这两种「过分」中还不自知 ，结果就是自取败亡 。
传七17「不要行恶过分，也不要为人愚昧 ，何必不到期而死呢？」
「行恶过分」指故意犯罪 ，肆无忌惮，为所欲为 。「为人愚昧」指自欺欺人地以为神不会介意自己犯罪。「何必不到期而死呢」指行恶过分和为人愚昧 ，会招致神死亡的审判 。
传七18「你持守这个为美 ，那个也不要松手；因为敬畏神的人，必从这两样出来 。」
「这个」指不要自以为义、自作聪明（16节） ，「那个」指不要行恶过分 、目中无神（17节）。这两样能造就敬畏神的人 。
传七19「智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力 。」
「十」象征今世属地的完全。智慧的影响 ，远胜过地上的权力 。
传七20「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有 。」
时常行善而不犯罪乃是义人，「世上没有义人 ，连一个也没有」（罗三10）。
传七21「人所说的一切话 ，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。」
人若总是把别人说的坏话 、对自己的评论放在心上 ，连「仆人」都会看出这人不成熟 ，以致轻看他 。「咒诅」藐视，小看 。
传七22「因为你心里知道 ，自己也曾屡次咒诅别人。」
「心里知道」指应当扪心自问 。「自己也曾屡次咒诅别人」指自己也曾常常批评、论断别人 ，说别人的坏话 。「你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪 ，就不被定罪；你们要饶恕人 ，就必蒙饶恕」（路六37）。
传七23「我曾用智慧试验这一切事；我说，要得智慧 ，智慧却离我远 。」
23-24节：世人凭自己的智慧 ，无法参透世事 、人心（林前二11），更无法认识神（林前一21） 。但神将那赐人智慧和启示的灵赏给敬畏他的人，使我们能真知道他（弗一17） ，更能看透万事（林前二15）。
传七24「万事之理 ，离我甚远，而且最深 ，谁能测透呢？」
传七25「我转念 ，一心要知道，要考察 ，要寻求智慧和万事的理由；又要知道邪恶为愚昧 ，愚昧为狂妄 。」
所罗门反复思考智慧和万事之理，结果发现人行恶出于愚昧 ，愚昧出于狂妄 。
传七26「我得知有等妇人比死还苦：她的心是网罗 ，手是锁链。凡蒙神喜悦的人必能躲避她；有罪的人却被她缠住了 。」
「妇人」代表愚昧和罪恶 。活在愚昧和罪恶之下的人，生不如死。
传七27~28「传道者说：“看哪 ，一千男子中 ，我找到一个正直人，但众女子中，没有找到一个。 ”我将这事一一比较 ，要寻求其理 ，我心仍要寻找，却未曾找到 。」
「男人」代表客观的真理 ，所罗门在众多的道理之中寻找 ，结果找到了惟一正确的真理，就是神自己 。
「女子」代表主观的经历 ，所罗门在自己的许多经历中寻找正道 ，结果还没能找到。
传七29「我所找到的只有一件，就是神造人原是正直 ，但他们寻出许多巧计 。」
神照着自己的形像造人 ，所以人有神的正直和公义 。但后来人犯了罪，原先正直的灵死了 、失去了功用 ，反而生出许多诡诈的「巧计」。救恩就是使我们重新有正直的灵 。
王上18章的逐节解释
有了信心又要加上德行在《彼得后书》第一章：5-7节 。
全文如下：有了信心 ，又要加上德行；有了德行，又要加上知识； 有了知识，又要加上节制；有了节制 ，又要加上忍耐； 有了忍耐 ，又要加上敬虔；有了敬虔，又要加上爱弟的心； 有了爱弟兄的心 ，又要加上爱众人的心。《彼得后书》有以下4个主要特点:
1、它包含了论证圣经的默示性 、可靠性及权威性的一 段最有力的证词(1:19~21) 。
2 、第2章在斥责假教师方面与犹大书有显著的相似之处 。犹大后来可能也碰到了假教师的问题 ，所以选用 了彼得所受的部分启示阐明同样的观点。
3、第3章是新约圣经有关基督再来的最强劲有力的篇章之一 。
4 、彼得把保罗书信与" 别的经书"并提(3:15~16)，间接指出保罗的著作具有圣经的权威 。
《彼得后书》
是《圣经》新约的一卷书 ，本卷书共3章。记载了要使所蒙的属天呼召坚定不移 、向伪教师发出强烈警告、要切切仰望上帝的日子等。
百度百科-彼得后书
王上18章的逐节解释如下：
过了许久 ，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：“你去在亚哈面前出现 ，我要降雨在地面上 。”于是以利亚去了 ，要在亚哈面前出现 。那时撒玛利亚发生十分严重的饥荒。
亚哈把他的家宰俄巴底召了来 。原来俄巴底是个非常敬畏耶和华的人 。耶洗别除灭耶和华众先知的时候，俄巴底带走了一百个先知 ，每五十个人一组 ，分散藏在山洞里，又用饼和水供养他们。
亚哈对俄巴底说：“你走遍这地，到所有的水泉和溪水那里去看看 ，也许我们可以找到青草 ，使骡马能够生存，免得牲畜灭绝 。 ”
以利亚说：“给以色列惹麻烦的 ，不是我 ，而是你和你父的家；因为你们离弃了耶和华的诫命，又去随从巴力 。现在你要派人去召集以色列众人和四百五十个巴力的先知 ，以及耶洗别供养的四百个亚舍拉的先知 ，都上迦密山来见我。 ”
以利亚走近众人说：“你们三心两意，要到几时呢？如果耶和华是神 ，你们就应当随从耶和华；如果巴力是神 ，你们就应当随从巴力 。”众人一句话也不回答 。以利亚对众人说：“耶和华的先知只剩下我一个，巴力的先知却有四百五十个。
现在 ，请给我们两头公牛 。让巴力的先知自己挑选一头 ，把它切成块子，放在柴上，但不要点火；我也预备一头公牛 ，摆在柴上 ，也不点火 。你们呼求你们神的名，我也呼求耶和华的名。那降火来显示回答的神就神了。 ”众人都回答：“这话说得很好！ ”
以利亚对巴力的众先知说：“你们既然人多 ，可以先为自己选一头公牛；预备好了 ，就呼求你们神的名，但不要点火 。他们把人给他们的公牛牵了来 ，预备好了 ，就从早晨直到中午，呼求巴力的名 ，说：“巴力啊 ，应允我们吧！”可是没有声音，也没有响应 。他们就在所筑的祭坛周围跳舞。
到了中午 ，以利亚嘲笑他们 ，说：“大声呼求吧，因为他是神，也许他正在默想 ，或事务繁忙 ，或正在旅行，或正在睡觉 ，你们要把他叫醒 。 ”他们就大声呼求 ，按着他们的规矩，用刀和枪刺自己 ，直到身体流血 。
亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶 ，屈身在地，把脸放在两膝之间 。以利亚对自己的仆人说：“你上去向海那边观看 。 ”他就上去观看 ，说：“什么也没有。”以利亚说：“你再回去观看 。”这样说了七次 。
到第七次 ，仆人说：“我看到一小片乌云，好像人的手掌那么大 ，正在从海里升上来。 ”以利亚说：“你上去告诉亚哈：‘赶快套车下山 ，免得被大雨所阻 。’ ”
知识拓展
耶稣
基督教的崇拜对象 。按照《圣经》记载，童贞女马利亚受圣灵感孕，在伯利恒生下耶稣。他三十岁开始传教 ，宣扬福音。后被犹太祭司该亚法控告 ，经犹太行省的罗马总督本丢·彼拉多审判，被钉死在十字架上 。
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