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，希望能够帮助到您。

1、《美的历程》，李泽厚著：这书最大的优点就是通俗易懂 ，而且李泽厚先生的文笔极好
，文章写得极美，也正是这种优美有些地方反而显得不太严谨 ，但绝不影响该书成为学习美术史的入门书 。

2 、《中国工艺美术史》
，田自秉著：作者是前中央工艺美术学院的老教授，现在的工艺美术史多如牛毛 ，当然了
，历史就那么多东西，任何人都能列举一下 ，写本书
，但是田自秉先生的这本书写得非常全面，条理清楚 ，尤其是在工艺制作方面论述的很清楚，可以做为教材使用
。

3、《外国工艺美术史》
，张夫也著。?

4
、《金枝》，詹?弗雷泽著：读大学的时候 ，老师推荐的
，光看这名字，本以为这书是一本土的掉渣的中国人写的 ，名字够土
，但翻开后，却发现这本书的精彩 。这是关于原始宗教和巫术研究的书 ，内容异常丰富
，读过后，我最大的疑问就是弗雷泽是怎样得到这些原始宗教和巫术的第一手材料的？他列举了太多不 为人知的稀奇古怪原始小部落的风俗习惯 ，这本书也是我的最爱
。?

5、贡布里希《文艺复兴》
，中国美术学院出版社出版。?

6 、贡布里希《艺术的故事》（或译为《世界美术之旅》）?

权属概括地叙述了从最早的洞窟绘画到当今的实验艺术的发展历程 ，以阐明艺术史是“各种传统不断迂回 ，不断改变的历史，每一件作品在历史中都既回顾过去又导向未来 。
”

贡布里希爵士
，其殚见洽闻，斐然文采之作 ，往往寥寥数语就能阐述一个时期的整个气氛。他以一本（艺术的故事）极为成功第教会了成千上万的人如何欣赏前人的绘画
，这是一本不呕血动人的精彩之作，也是有关艺术的书籍中最著名
、最流行、而又最经久不衰的著作之一
。

7 、布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》 ，可惜
，这位大师在这书里并没有讲到当时的艺术，但是这丝毫不影响这本书的成就。

8
、《罗丹艺术论》 ，这本书应该写在前面
，可算做入门读物

9、《墙》，高洺璐著：中国现代派艺术的介绍 ，不错?

10 、《后现代主义艺术谱系》
，岛子著：偶孤陋寡闻，以前只知道岛子是个诗人 ，现在才了解他对西方后现代艺术的研究，这书其实如其名
，只是个谱系而已，关于各种流派只是简单介绍 ，并且有一些产生后现代派艺术的文化分析 。但是
，这书里包含的内容十分广泛，长见识了
。?

11
、瓦萨利《名人传》：想必不用解释了。 。
。?

12、沃尔夫林《艺术风格学》 ，还是很喜欢他的研究方式。

13 、《一口气读懂美术常识》

从美术基本知识
、美术的重要分类、美术名作和美术名家这四个方面着手
，对美术基本常识进行介绍 。通过本书系统的美术知识的学习，可以大大提高读者的审美感受能力 ，丰富审美情感
，树立正确的审美思想，激发创造美的欲望和激情 ，拓宽知识的视野
。

美术作为一门艺术
，它是通过具体可感的艺术形象来再现现实生活的图景。而成功的艺术作品就是对世界生动鲜明地反映 。因此，对美术知识的学习是发展学生智力 、扩大和加深学生对客观现实认识的重要途径之一
。

如果当你看到一幅画 ，不明白这是一种什么样的形式，甚至连画的是什么也不知道
，只看到了上面五颜六色的色彩，更没有看见隐藏着的价值是什么的时候 ，或者不知道毕加索、凡高
、塞尚等这些人为什么会被世人所敬仰？这些绘画大家所留下的令世人惊叹的美术名作到底好在哪里？翻开这本《一口气读懂美术常识》
，或许能找到你想要的答案，帮助你解开心中的疑惑。

14、《无法抗拒的中外艺术》

专门为青少年量身打造的 ，全书涉猎的主要内容为：雕塑 、建筑
、绘画、音乐 、影视
、戏剧、舞蹈 、书法等各主要的艺术门类
，本书介绍了这些艺术门类以及相关的艺术作品 。完整地再现了人类几千年历史文化的精髓，使读者在全面掌握世界文明的发展脉络同时 ，还能获得更为广泛的审美感受和愉快体验。

艺术是人类把握现实
、表现思想感情和实现审美理想的特殊方式
。艺术领域十分广阔
，种类繁多，并随着社会的进步、科学技术的发明创造和自身经验的积累而不断发展和创新。艺术作品属于精神产品 ，能够对人们的精神世界产生作用
，或多或少地影响人们的情感 、意志以至世界观；优秀的艺术作品能够陶冶情操，美化心灵 ，增长知识，提高精神境界
，本书就介绍了许多常见的艺术种类及相关作品，带领读者感受艺术的魅力 。

九州 ，目前有三种主要含义
，一是中国古代的称呼；二是中国近年来推出的一个奇幻世界设定；三是指日本九州岛
。

楼主指的是第一种

九州，不同时代有不同州名版本 ，一般为《禹贡》中冀州
、兖(yan)州、青州 、徐州、扬州
、荆州、豫州 、幽州
、雍州。后来又有十二州说
，即从冀州分出并州，从青州分出营州 ，从雍州分出梁州 。一般地说
，“九州”泛指中国
。例如：九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。（《己亥杂诗中的第220首》）

九州之称 ，由来已久 。“九州 ”原是虚指
，后来才逐渐具体化
。从字面上看，“州
”字金文中写作“A” ，正象河流环绕的高地（山丘）之形，《说文解字》第十一下曰：“水中可居曰州。 ”可知其本意当与《诗经·王风·关雎》中“在河之洲”中的“洲
”字略同
，与行政区划无关 。古时降水丰沛，人们往往居于傍水的高丘之上 ，因而“州”又成为居住区域的名称
，遂有“夏州 ”、“戎州
” 、“平州”
、“阳州 ”、“外州
” 、“瓜州”
、“舒州 ”、“作州兵
”之说，犹如“商丘” 、“雍丘 ”
、“作丘甲
”之类
。“九”字之意有二：一是确指 ，如“八年之中
，九合诸侯 ”之“九”；一是虚指，表示很多 ，如“九山
”、“九川” 、“九泽 ”、“九薮
”
、“九原”等之“九 ”。既然“州
”是很小的地理存在
，“茫茫禹迹，画为九州” ，“九 ”就不可能是确指
，而应是虚指 。所以从本意上讲，“九州
”决非指九个大型的行政区划 ，而当是众多有河流环绕的高地（山丘）的总称；由人之故，又引申为“全国”的代称
，犹“天下 ”、“四海
”之谓。

到后来，“九州”终于具体化为九个大型的行政区划
。因在现有可靠资料中 ，具体的“九州 ”只见于战国
，而未见于春秋，所以其时间可能在战国初期。

《周礼·夏官·职方氏》曰：“东南曰扬州” ，“正南曰荆州
”
，“河南曰豫州”，“正东曰青州 ” ，“河东曰兖州
”
，“正西曰雍州”，“东北曰幽州 ” ，“河内曰冀州
”
，“正北曰并州” 。（《逸周书·职方解》与《周礼》全同，考虑到《周礼》较有系统 ，很可能是《逸周书》抄袭的《周礼》
。）

《吕氏春秋·有始览·有始》曰：“何谓九州？河 、汉之间为豫州，周也。两河之间为冀州
，晋也 。河
、济之间为兖州，卫也
。东方为青州 ，齐也。泗上为徐州
，鲁也 。东南为扬州，越也
。南方为荆州 ，楚也。西方为雍州
，秦也 。北方为幽州，燕也
。 ”

《尚书·禹贡》：“冀州
” ，“济、河惟兖州”
，“海 、岱惟青州 ”，“海
、岱及淮惟徐州
” ，“淮、海惟扬州”
，“荆及衡阳惟荆州 ”，“荆 、河为豫州” ，“华阳
、黑水惟梁州
”，“黑水、西河惟雍州”。

《尔雅·释地》曰：“两河间曰冀州
，河南曰豫州，河西曰雝州 ，汉南曰荆州
，江南曰杨州，济河间曰兖州 ，济东曰徐州
，燕曰幽州，齐曰营州：九州 。 ”

《淮南子·地形训》曰：“何谓九州？东南神州曰农土 ，正南次州曰沃土
，西南戎州曰滔土，正西兖州曰并土 ，正中冀州曰中土
，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土 ，东北薄州曰隐土，正东扬州曰申土。
”

《后汉书·张衡传》注引《河图》曰：“天有九部八纪
，地有九州八柱
。东南神州曰晨土，正南昂州曰深土 ，西南戎州曰滔土
，正西弇州曰开土，正中冀州曰白土 ，西北柱州曰肥土
，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐土 ，正东扬州曰信土。”

《初学记》卷八·州郡部·总叙·州郡·第一引《河图括地象》曰：“天有九道
，地有九州 。天有九部八纪，地有九州八柱
。昆仑之墟 ，下洞含右；赤县之州
，是为中则。东南曰神州，正南曰迎州一曰次州 ，西南曰戎州，正西曰拾州
，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州 ，正北曰玄州一曰宫州
，又曰齐州，东北曰咸州一作薄州 ，正东曰阳州 。 ”

上述材料虽然联系密切
，但区别也很明显，尤其是前四条与后三条之间差异更大
。如各条中均有弇州（或作兖州 ，弇 、兖字通。《初学记》形讹作拾州）
，但前四条定位在济
、河间，后三条则定位在“正西
”；冀州、阳州（形讹作扬州 、杨州 ，阳古作阳）也是如此 。所以上述材料应当基本分为两派：前四条为一派
，可暂称为《周礼》派；后三条为一派，可暂称为《河图》派
。

《周礼》派各家虽然也略有差异 ，但“九州”所包括的地域基本符合周朝的统治范围，并且各州分布亦与汉晋分布大致相同
，易于理解，并无多少疑点 ，疑点最多的是《河图》派。《河图》派既曰“正西弇州 ”
，而弇州就在山东西部（或曰济、河之间），古来如此 ，至今仍然
，那“九州
”范围岂不只限山东地区了吗？并且《河图》派有八个州均按以东南西北确定的八个方位分布着，正中则是冀州 。

也有人撰文 ，论证了自黄帝始的先夏氏族和夏氏族可能都起于山东
，夏代中晚期乃渐西迁至于河南的观点
。如果这个观点能够成立，则《河图》派的诸种疑点都能迎刃而解。如果禹治水等活动的范围就在除胶东以外的山东地区 ，那根据茫茫禹迹所画的九州（虚指）自然就只能限于山东 。后来（战国初期）九州具体化
，如果明白真相的话（已有很多人不明真相了，如《左传·昭公元年》） ，学者仍会将它限于山东，在山东境内寻找要确定为州名的地名。这是最合理的解释
。

并且
，《河图》派九州现在多能在山东境内找到地名来源。具体如下：

弇州，即今兖州 。今市西30里有山名嵫山 ，大概因有奄国在附近
，所以嵫山又名崦嵫山
、奄山，为神话中日之所入
。其上有神称弇兹 ，《山海经·大荒西经》云：“西海渚中有神
，……名曰弇兹。”西海即古之大野泽，在嵫山之西 。弇州之名盖源于此；台州（或讹作括州、柱州） ，《列子·黄帝》曰：“华胥氏之国在兖州之西
，台州之北
。 ”地难考实。或谓源于古台县，《山东通志》卷三十三·疆域志·古迹一·济南府·历城县条云：“台县古城 ，在县东八十里
，春秋齐邑，汉置县 ，属济南郡 。高帝六年，封东郡尉戴野为台侯
。
”在今济南市东北30里
，但台 、台二字古异，疑非；玄州 ，《庄子·在宥》曰：“尧……流共工于幽都。”《尚书·尧典》曰：“流共工于幽州 。 ”玄
、幽意同
，或即幽州，地难考实
。或作济州 ，泰沂山系之北古有济水流过（今为黄河河道）
，依此而名济州，亦通。薄州（一作咸州） ，山东东北部古有薄姑氏
，《史记·周本纪》曰：“迁其（奄）君于薄姑”，在博兴县东北15里 ，薄州之名盖源于此 。

阳州
，为神话中日之所出，山东东部古有阳国 ，《读史方舆纪要》卷一·历代州城形势一云：“沂水县南有阳都城，古阳国。或曰
，阳国本在今益都县东南，齐逼迁之于此
。
”齐迁之事见《春秋·闵公二年》。益都今有河名阳水 ，莱州古有阳邱山（《大清一统志》卷一百三十八·莱州府云：“阳邱山在掖县东南三十里
，亦名马鞍山 。”（今名大泽山），都可能与阳国有关
。阳州之名盖源于此；神州 ，《河图括地象》曰：“昆仑东南地方五千里
，名神州，中有五山 ，帝王居之。 ”地难考实
，惟《姓苑》云：“琅邪有神氏
”，不知是否有关；昂州（或作次州） ，地难考实；戎州
，山东西南部古有徐戎，《左传·隐公二年》云：“公会戎于潜 。”即是
。戎州之名盖源于此。

冀州 ，位居正中 。文献中言之较多，如《楚辞·离骚》曰：“览冀州兮有余
，横四海兮焉穷
。 ”《淮南子·览冥训》高诱注曰：“冀，九州中 ，谓今四海之内。
”但均未指出具体所在 。

现在所知最早与冀州结下关系的恐怕就是黄帝和蚩尤了
。《山海经·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝
，黄帝使应龙攻之冀州之野，……遂杀蚩尤。”《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐（赤）帝 ，争于涿鹿之阿
，九隅无遗 。赤帝大慑，乃说于黄帝 ，执蚩尤
，杀之于中冀。 ”其它有关黄帝战蚩尤的材料还有，《初学记》卷九引《归藏·启筮》：“蚩尤……出自羊水 ，八肱八趾疏首
，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘
。
”《盐铁论·结和》：“黄帝战涿鹿 ，杀两皞、蚩尤而为帝。”

赤帝即炎帝，又号大庭氏
，在今曲阜市附近 。空桑即穷桑，《左传·昭公二十九年》：“少皞氏有四叔 ，……世不失职
，遂济穷桑
。 ”杜预注：“穷桑，少皞之号也。……穷桑地在鲁北 。
”穷桑很可能就是宁阳县与曲阜 、泗水两县交界处的小山脉
。黄帝所居 ，即轩辕之丘
，《山海经·海外西经》曰：“轩辕之国在（此）[其北]，穷山之际 ，其不寿者八百岁。[一曰]在女子国北 。人面蛇身
，尾交首上
。穷山在其北，不敢西射 ，畏轩辕之丘。[一曰]在轩辕国北 。”既曰“不敢西射 ”
，则轩辕丘当在穷山西，“一曰”者并不可靠
。穷山即穷桑 ，地在“鲁北
”，可见轩辕之丘当在曲阜西北。《吕氏春秋·慎大览·慎大》曰：“封黄帝之后于铸 。”铸后为蛇丘县治
，在今泰安市西南夏张镇南故县村，正在曲阜西北。既封其后于此 ，可能此即古轩辕之丘所在
，至少不会太远
。涿鹿即蜀禄
、烛龙、九淖，为古蜀族。《左传·宣公十八年》曰：“楚于是乎有蜀之役 。 ”杜预注：“蜀 ，鲁地
，泰山博县西北有蜀亭
。
”在今泰安市西。可见这里远古确有蜀族 。又《山海经·大荒北经》曰：“西北海之外赤水之北，有章尾山
。有神 ，人面蛇身而赤
，直目正乘。……是谓烛龙 。”章尾山即钟山，又名舂山 、东山
。笔者曾据《穆天子传》推证该山很可能即今蒙山山脉的主峰龟蒙顶。若果如此 ，则古蜀族当原在平邑县东北一带 。

冀
，金文作“B ”正象双角鬼脸人形
。中国古有崇鬼风俗，冀州当即鬼州之意。梁《述异记》卷上曰：“有蚩尤神 ，俗云人身牛（蹄）[首？]，四目六手 。……秦汉间说蚩尤氏
，耳鬓如剑戟，头有角 ，与轩辕斗
，以角抵人，人不能向。
”正是鬼的形象
。蚩尤被杀于冀州 ，看来应是被杀于他的老巢。赤帝
、黄帝、穷桑 、涿鹿既然都在汶泗上源
，由此分析，蚩尤
、冀州也应在汶泗上源范围之内 。《述异记》又曰：“今冀州有乐名《蚩尤戏》 ，其民两两三三
，头戴牛角相抵
。汉造角抵戏，盖其遗制也。”山东地区蚩尤遗迹很多 ，并且也有蚩尤戏
，据马德怀先生说：“早年山东泗水县民间保存了此项传统 。 ”也可为证
。

再具体说来，笔者曾据《穆天子传》推证洋水很可能就是流穿今新泰市境内的今柴汶河 ，为汶河的支流之一。关于柴汶河，学界有一定争议 。依《水经·汶水注》
，古柴汶河原名淄水，因流经柴县故城（今新泰市柴城村）北而“世谓之柴汶河
” ，但其源头并非今东周河
，而是今羊流河
。《左传·昭公二十六年》曰：“成人伐齐师之饮马于淄者，”成在今宁阳县东北90里 ，足证古柴汶河确名淄水
，郦说当有所据。至于今东周河，《水经·洙水注》则以之为古洙水之源 ，西南流入泗水 。但是今东周河与泗水之间隔有关山
，不可能相通，也就是说今东周河不可能是古洙水的上源 ，而只能向西流注淄水（古柴汶河）
。郦道元必是失察。至于《山东通志》言洙水之源在关山
，且言小汶河（即今东周河）约在元明时汇夺淄水，那汇夺之前小汶河又流向哪里呢？总不至于自淤成渊吧？所以小汶河当自古就是淄水的一条支流 ，其名可能曾是洋水 。《归藏·启筮》曰：“蚩尤……出自羊水， ”如果羊水就是洋水
，蚩尤又在汶泗上源范围之内，则羊水只能是以今东周河为源的今柴汶河 ，蚩尤只能在今新泰市境内。这是很有可能的
。若果如此
，冀州之地也就在今新泰市境内。

换个角度说，《汉书·地理志上》河东郡平阳县条应劭注曰：“尧都也 ，在平河之阳 。
”《史记·五帝本纪》集解引皇甫谧曰：“尧都平阳
，于《诗》为唐国
。”《广弘明集·对傅奕废佛僧事》引古本《纪年》曰：“舜囚尧于平阳，取之帝位。 ”由此可知 ，尧都平阳应无问题 。那平阳又在哪里呢？查阅文献
，古名平阳者共有四处：一在山西，《左传·昭公廿八年》：“赵朝为平阳大夫 ，”《水经·汾水注》引古本《纪年》曰：“晋烈公元年
，韩武子都平阳
。
”今临汾市治；一在河南，《左传·哀公十六年》曰：“卫侯饮孔悝酒于平阳 ，”今滑县东南；两在山东，《春秋·宣公八年》曰：“城平阳。 ”今新泰市治；《左传·哀公廿七年》：“越子使后庸来聘
，……盟于平阳 。
”杜注：“西平阳
。”《水经·泗水注》引古本《纪年》曰：“梁惠成王二十九年，齐田肸及宋人伐我东鄙 ，围平阳。 ”今邹城市治 。

尧在河南并无证据
，所以滑县之平阳为尧都的可能性很小，基本可以排除
。尧在山东的证据则较多 ，因而新泰、邹城两处之平阳有一处为尧都是有可能的。进一步说
，顾祖禹评论泰安州的形势曰：“州北阻泰山，南临汶水 ，介齐鲁之间
，为中枢之地 。山东形胜，莫若泰山；泰山之形胜 ，萃于泰安。由此纵横四出
，扫定三齐，岂非建瓴之势哉！
”而这种“介齐鲁之间 ，为中枢之地”的形势在泰安州中尤其体现在新泰县（现设市）
。据考古学研究，山东新石器时代的文化——海岱龙山文化的分布范围乃是鲁中南山地及其周围一带
，新泰正处于该范围的中心位置。这一点是至关重要的 。尧虽然可能起于今菏泽地区，但设都于新泰一带 ，居中以驭四方却是极有可能的
。就此而言
，僻处西南的邹城是无法相比的，也就是说 ，如果尧在山东的话
，其都平阳最大的可能是在新泰。尧在山西证据也较多，临汾之平阳为尧都虽不能完全肯定 ，但也无法完全否定 。但既然尧在山东比在山西的可能性更大
，证据也更多，那尧都平阳之在新泰也就比在临汾更具可能
。综而言之 ，新泰的平阳最有可能是尧都。《左传·哀公六年》孔子引《夏书》曰：“惟彼陶唐
，帅彼天常，有此冀方 。今失其行 ，乱其纪纲，乃灭而亡
。 ”陶唐即尧的氏族
，其在冀州既明，而都邑平阳最可能在新泰 ，也就是说古冀州最有可能是在今新泰市境内。

明白了这一点
，《河图》派九州的分布十分均匀 、冀州被称为“正中
”的原因就好理解了 。《河图》派九州说也就并非无稽之谈了
。后来，据《孟子·万章上》说：“舜……然后之中国 ，践天子位焉
，而居尧之宫，逼尧之子。”《史记·封禅书》正义引《世本》曰：“夏禹都阳城 ，避商均也 。又都平阳。 ”可知
，舜、禹皆可能都于尧都平阳，皆可能都于今新泰市境内
。今市西有禹村镇 ，历史悠久
，为这种可能又提供了一条佐证。为什么要这样呢？当然是与新泰的地理形势（正中）有关了 。近来学界已达成共识，周代所封夏后之杞曾长期居于今新泰境内
。为什么会如此呢？恐怕是与禹可能都此有关！

到了战国时期 ，由于疆域的扩大
、对古史的遗忘，人们已经很难读懂实际保存了历史真相的《河图》派九州说了。于是便依据当时中国的版图来误读和改写它们
，从而产生了《周礼》派九州说 。甚至我们还可根据《周礼》派各家所保存的原貌的多少（如正东、正北 、正西
、正南、东南 、东北等以方向定位置的词语）来大体判断其产生时间的早晚，即可能《周礼》最早
、《吕氏春秋》其次、《禹贡》再次 、《尔雅》最后
。后来 ，邹衍又提出大小九州说
，“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州 。赤县神州内自有九州 ，禹之序九州是也
，不得为州数
。中国外如赤县神州者九，乃所谓‘九州’也。于是有裨海环之 ，人民禽兽莫能相通者
，如一区中者，乃为一州 。如此者九 ，乃有大瀛海环其外
，天地之际焉
。
”这恐怕就是邹衍既见两种“九州”说而又不能解其乖异，遂折中而言的结果。

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