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网上科普有关“佛教有灵魂不灭吗 ”话题很是火热 ，小编也是针对佛教有灵魂不灭吗寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。
佛教相信灵魂的存在吗
不 ，佛教是不相信人有一个永恒不变的灵魂的 ，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教 ，而是“神我外道 ”了！
现实中 ，除了唯物论者外，在多数人的观念中 ，往往都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂。近年来 ，在欧美倡行着一个“灵智学会”，他们的研究对象就是灵魂 。基督教 、回教、印度教、道教等宗教 ，多多少少也是属于信仰灵魂一类的 ，他们以为人在世上作善作恶，死后的灵魂 ，将会受到上帝或阎王的审判 ，好者上天堂，坏者则下地狱 。
在中国的民间，对于灵魂的迷信 ，更是根深蒂固 ，并且还有一个最大的错误，就是以为人死之后的灵魂便是鬼 ，灵魂与鬼 ，在中国民间的信仰中，实在是一个纠缠不清 、分割不开的大问题。更为可笑的是 ，由于鬼类有些小神通 ，所以人们又以为灵魂就是“三魂六魄 ”组成的集合体了 。
其实，鬼道是六道众生之一 ，正像我们人类也是六道众生之一一样 ，生为人道，固然有生有死 ，生为鬼道 ，同样也有生有死，所不同的是，人是胎生 ，鬼是化生 ，何况人死之后不一定就生为鬼，六道之中都可能轮回 ，这在以前的文章中已经说明了六道轮回的道理 。
至于灵魂 ，中国民间的传说很多，往往把人的生死之间 ，用灵魂作为过度的桥梁 ，认为生是灵魂的投胎，死则是灵魂脱离了肉体 ，把灵魂与肉体的关系看做房子与屋主一样 ，老房子坏了，就搬进新的房子 ，房子经常在汰旧换新地搬进搬出 ，而住房子的人，却是永恒不变地来来去去。这也就是说，人是灵魂套上了肉体的外包装 ，肉体可以换了又换 ，而灵魂则是一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中的主体 。然而 ，这些观点都是错误的！
对于正信的佛教 ，并不接受这一套灵魂实在的观念，因为这在缘起缘灭的理论上是不能成立的 ，站在“生灭无常 ”的立足点上 ，佛陀看一切事物都是生灭无常的，物质世界是如此 ，精神世界也是如此！我们用肉眼看事物 ，往往会发生“成而不变”的错觉，但若用精密的仪器去看任何事物 ，就会发现 ，事物的分子 、电子、质子 、中子 、夸克等微细成分，无不都在刹那变化之中，恒久运动 ，从不停止 。《易经》所说事物“生生 ”不息 ，其实在“生生 ”不息的背后，也包含着“死死”不断。用辩证唯物主义的观点来看 ，事物的运动是绝对的 ，而静止是相对的，如此变变化化 ，无穷无尽 ，都在永恒的运动中发展 。
物质界的物理现象，是生生不息的 ，那么 ，再看精神界的心理现象，就更容易觉察出来了 ，因为心理现象的产生 ，本身就是由于精神的变动而来的 。心理现象的变动，促成了我们人类行为的或善或恶，正如佛陀所说：善恶仅在一念间！而善恶的行为 ，又会反过来影响到人们心理现象的倾向。比如我们对前程远景的展望和逐步实现 ，便是靠着这种心理促成行为，行为再反过来影响心理的循环作用而达到的 。
可见 ，灵魂的不变性 ，灵魂的永恒性，都是不可能的 ，不要说死后没有固定的灵魂 ，纵然活着的时候，我们的身心也都是活在刹那不停的“变了又变 ”和“变变不停 ”之中 。照这样说 ，佛教既然不相信灵魂 ，那么，佛教所说六道轮回以及超越凡圣的那个“本体” ，又究竟是什么含义呢？
这就是佛教特殊优胜的地方了 ，既不看重自我的永久价值，却又更加地肯定了“自性”的升拔价值。
佛教主张“因缘生法 ”、“自性本空 ”，佛教看物质界是因缘生法 ，看精神界也是因缘生法。因缘聚合即生 ，因缘分散即灭，大至一个星球 、一个天体乃至整个的宇宙 ，小至一茎小草 、一粒微尘、一个原子 ，无一不是假借了内因与外缘的聚集而存在的，如果没有因与缘的聚合 ，任何物质都不可能存在 ，所以，从根本上看 ，在清净的心田里是空无一物的 。这在研究物理化学的科学家们 ，也可以给出正确而正面的答案 。
至于精神界呢？佛教虽不承认灵魂的观念，但也并不是唯物论者。佛教的精神界 ，是用一个“识”字来命名生命“本体 ”的 ，“识 ”是“了别认识”的意思，又叫“心或意 ”，每个有情生物都具备这种内心意识的认识作用 ，在小乘佛教里只讲六个“识 ” ，是以“第六识”作为连贯生命之流的“主体 ”，而大乘佛教又增加了两“识 ” ，共有八识 ，是以“第八识”作为连贯生命之流的“主体 ”，我们这里单介绍大乘的“八识 ” 。
大乘佛教的八个识 ，分别是：第一眼识 、第二耳识 、第三鼻识、第四舌识 、第五身识 、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识 。显而易见 ，这实际是身体的各主要器官对自然现象的认识辨别功能。其中，前“六识”同小乘的名称是一样的 ，大乘佛教只是将小乘的第六识“意识”的功用更加详实的分析 、分解 ，而分出了第七识与第八识 。
实际上，综合八个识的“主体 ”只有一个 ，那就是一切有情众生的“心识 ”！只不过由于功用的划分而给了它们八个名字罢了 ，因为前七识的为善为恶，都会把帐目记在第八识的名下；第八识就好比一切“业种业因”的仓库，这个仓库的总管是第七识 ，负责搬进搬出的是第六识 ，而真正制造作业的是前五识 。
这样说来，第八识的功能 ，就好象是在储藏 ，但也不等于只进不出的守财奴。“业种业因 ”不断地由外面藏进来，同时也不断地从里面搬出去 ，藏进来的是“行为影响内心 ”而“印入心田” ，称为“业因或种子 ”；搬出来的则是“心理促成行为并感受行为 ”，称为“业果或现行” 。就这样进而出 ，出而进 ，由“种子 ”而“现行 ”，由“现行”而“种子 ” ，循环往复 ，变幻无穷！在一期生命之中是如此，转生到二期 、三期乃至无数期的生命中去也如此！由现世今生的因果对流，到无数过去和未来世的因果轮回 ，都不出于这一“由种子而现行 ”与“由现行而种子”的规律和原则 ，因此而构成了生命的连贯与生死的相续 。
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质 ，也在经常乃至刹那不息地变动不已 ，不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，即使前一念到后一念也是不同的 ，正由于念念生灭、念念不同 ，我们才会有浮沉生死而至超越生死的可能。所以，第八识的存在 ，便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间 ，如果除去了业因与业果的变动连续，那么也就没有第八识的本质可求了；这正像水性 ，是由于水的潮流连续而有的 ，一旦离了相续不流，也就没有水性可求了 。佛陀教人修持解脱道的目的，就是要截断这一因果相续的生死之流 ，如果修行到第八识的作用完全消失 ，既不藏进去什么，也拿不出来什么的时候 ，那时人的“自性”就成了“空性 ”了 ，这在佛教就称为“转识(烦恼)成智(清净) ”，不再受生死的支配 ，而能自由于生死之中 。
可见佛教的第八识 ，并不等于人们认为的那个永恒的灵魂，如果迷信有个永恒的灵魂存在 ，那么超凡入圣的解脱生死 ，也就不可能了。佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也同样在否定第八识 ，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后 ，才是彻底的解脱。不过，第八识被否定之后，并非等于没有 ，乃是非空非有的智体的显照 ，而不是无明烦恼的缠绕不清，没有殊胜的修行和觉悟 ，就不可能证得自性的本空 ，第八识也就不可能消除 。
佛教除讲八识外，还讲“二无我” ，即“人无我 ”和“法无我 ” 。意思就是说 ，一切有情众生都没有永恒不变的实体（即没有一般所说的自我和灵魂），这叫“人无我”；所有客观事物也没有恒常不变的实体（即没有恒常不变的自性或绝对的真实） ，这叫“法无我 ”。“二无我 ”也叫做“我 、法二空” 。
深入分析“八识 ”和“二无我 ”的意义 ，可以正确认识心识与因缘的关系，修习唯识观行的道理 ，以期转识成智 ，成就解脱生死 、菩提道行的圣果 。
道教或者佛教里 时间和空间是指什么 一气化三清到底是什么意思
道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据 ，承袭战国以来的神仙方术衍化形成 。东汉末年出现大量道教组织 ，著名的有太平道 、五斗米道 。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜 ，尊奉的神仙是将道教对“道 ”之信仰人格化体现 。
现在学术界所说的道教 ，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道 、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法 ，逐步形成的以“道 ”作为最高信仰 。主要是奉太上老君为教主 ，并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典，追求修炼成为神仙的一种中国的宗教。
道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种 ，服食仙药 ，外丹等，炼气与导引 ，内丹修炼 ，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者 。
佛教初来中土时有意和道家保持一致，而最早依傍道术而流行 。佛教主要吸收道家义理与道教方术 ，而后在北魏僧人昙鸾亦曾从道教真人陶弘景学习“长生术” ，唐代佛教禅宗思想的确立，也受到当时皇室推崇道教——老庄思想盛行的社会背景的影响。南北朝时外来的佛教和本土的道教进行了激烈的交锋 ，在北朝表现为北魏太武帝和北周武帝的灭佛运动 ，在南朝只是《夷夏论》、《三破论》等义理争辩。同时佛道之间也相互交流，借鉴对方的教义理论 。
佛道的时间空间观是很有意思的 ，有意思在 ，它与我们日常常识性的观念不同，但却与现代科学观点相似 。佛道都认为 ，天道的时间好像比人间慢得多。天上才一日 ，地下已数年，讲的就是时间上的差异 ，甚至于在地球上 ，也能出现时间上的差异，如黄梁一梦的故事 。一般人以为是神话，科学家不这么认为 ，因为爱因斯坦的相对论就有个观点：当物质的速度达到或超过光速时 ，出现时间变慢 、空间变窄的现象 。当然佛教从更深的理论层次讲，时间是没有过去现在未来的 ，证悟的人 ，可自由出入于过去现在未来。有趣的是，现代科学家也这么认为 ，有科学家提出时间是一种错觉 。空间的观念也很有趣 ，其观念，现代科学就如同为其作证一样 。如空间上 ，佛教认为无穷尽 ，宇宙也有许多，有无量三千大千世界之类的说法。还有小能容大的观念 ，如一叶一世界 ，看起来是小片叶，里面是大千世界 。一位法师讲经，在一个很小的屋子 ，无数的人来听 ，能容下，而且屋子也没有变大 。这些东西在现代科学中也有类似的理论。如早以前我看过去一个科普作品：《乒乓球中能装下大象吗》 ，讲现代物理学的一个例子 ，说基本粒子再分是夸克，再分下去 ，奇迹出现了 ，理论计算出，它的能量值大大超出它的母体 ，如同乒乓球中钻进了大象 。这是我小学时看过的作品 ，只记得大意 。好像是前苏联的科学家写的。佛学中证悟空性的人，是没有空间的概念的 ，有神足通的也可除母胎和金刚座外在任何物质中出入无碍。
一气化三清 ，因百度百科中有“三清”科目，特详细，不再多述 ，您可自搜 。
关于“佛教有灵魂不灭吗 ”这个话题的介绍 ，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！
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