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网上有关“中国传统文化发展趋势”话题很是火热，小编也是针对中国传统文化发展趋势寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题
，希望能够帮助到您
。

从世界文化发展的趋势把握中国传统文化的现代化

如何对待传统文化，在很长一段时间内 ，曾经不成问题。但走上近代社会后
，在中西文明大碰撞中，我们开始对自己民族的传统文化进行反思 ，并很大程度上调整了以前对传统文化的看法 。但是，这种反思
，一直是在十分艰难的过程中前进
。有前进，有障碍 ，有时甚至还会倒退。于是鸦片战争结束已有一百六十年
，但对传统文化的反思，仍旧没有根本性的突破 。这种情况 ，在世界各国中
，可谓绝无仅有，也使许多人感到大奇不解
。

对中国传统文化反思如此困难 ，有政治环境恶劣的原因。中国的政治家
，在中国现代化过程中，其思想文化观点相对保守 ，对专制主义的思想文化很容易产生精神上的共鸣 。一旦对中国传统文化反思有了一定前进
、突破
，总会有一些从特权政治获得甜头的政治家，从幕后跳出来 ，用政治权力加以打击。近代不是有一些军阀，在国内大肆鼓吹尊孔吗？不懂思想文化
，又要对思想文化横加干预，是中国传统文化反思难以前进的重要原因
。

中国传统文化构成复杂 ，也是一个原因。中国传统文化有数千年历史 。时间长
，在其发展的每一个阶段，都要增加一些东西 ，因此内容十分丰富
，构成成份极其复杂
。有许多东西是好的。有许多东西是糟粕 。而精华与糟粕又往往混在一块
。这使后人感到困惑：想说爱你，又不容易。因为分明有着太多的腐朽成份 。想恨你吧 ，又恨不起来
。因为中国传统文化又有许多至可宝贵的东西。

不能不说
，中国传统文化的构成复杂的这个特点，令后人感到十分尴尬 。也是对中国传统文化反思难以前进的一个原因
。

笔者此文主要谈谈自己对中国传统文化特点及今后发展方向的一些观点。在写作过程中 ，努力提出自己的一些新想法
，这样或许会起到抛砖引玉的作用 。

（一）反思中国传统文化优劣，必须把握人类前进的方向。

人类社会总在不断前进的 ，这种前进，在政治上
，表现为以民为本，直至后来的由民作主；在经济上 ，表现在重农重商
，直至后来的市场经济；在思想文化上，表现为尊重别人的思想观点 ，直至后来的思想自由；在对待人上
，关心人，爱护人 ，直至后来的尊重人的价值与尊严
。

中国人古代一直存在着以民为本的思想。商周时代有“民惟邦本
，本固邦宁 ”的说法 。孟子说：“民为贵，社稷次之 ，君为轻
。
”荀子说：“水则载舟
，水则覆舟。”这些思想本身，是进步的 。在人生态度上 ，司马迁那种虽处逆境而奋发有为，苏东坡豪放达观的胸怀
，张衡、徐霞客那种对真理的执着热爱，孟子“我善养浩然之气 ” ，伟大诗人杜甫“会当临绝顶
，一览众山小”的抱负，均是一种健康的精神境界
。对待自然 、命运上 ，荀子“制天命而用之
”
，柳宗元
、刘禹锡的“天人交相胜”，王夫子的“相天 ”、“造命
”说 ，无不包含着人定胜天的思想光辉。在对待个体生命的权利和自由上
，《古诗十九首》和阮籍《咏怀诗》对人生意义的关注，《世说新语》中对个人价值的肯定 ，《红楼梦》中贾宝玉 、林黛玉对自由爱情的热烈追求
，都为中国传统思想文化注入了一般新鲜的血液 。在对待个人与社会上，“天下兴亡 ，匹夫有责”
、“国事家事天下事，事事关心 ”、“位卑不肯忘忧国
” 、“先天下之忧而忧
，后天下之乐而乐”
、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青 ” ，均是很高尚的精神境界
。而对待人与自然上
，《棘敕川》、《岳阳楼记》 、《春江花月夜》和其它大量的文学作品，更是体现了我们这个民族与自然界之间存在着的特殊感情。

登长江 ，诵“大江日夜流
”
，顿生一种豪情 。临高山，读“一览众山小” ，顿生一种斗志
。读《腾王阁序》
，吟及“天高地迥，觉宇宙之无穷 ” ，又生一种慷慨。如此厚重
，如此不屈不挠，如此强健 ，唯斯国方有也！

但是，同别的国家一样
，中国思想文化也有糟粕 。由于时间久，在若干年时间里又没有及时进行打扫 ，使糟粕越积越多
，给我们民族带来极大损害。女人有独特生命价值吗？不过是男人附庸
。每一个中国女子，应以生活于现代为庆幸 ，而以生活于古代为悲哀。不但女人如此
，男人也没有独立生命价值 。一个个大大小小的官僚，以及无数苍生 ，都在皇权高压下葡葡
。他们或许渺茫过
，怀疑过，反对过 ，但后来
，他们再也不曾有过这个念头，甚至以高呼“吾皇万岁
”为终身荣耀。马克思曾经把这种中国特色的社会现象 ，蔑视地称之为普遍奴隶制 。不是崇高创新，不是倡导一代胜过一代
，而是推崇守旧，“天可变 ，地可变
，祖宗之法不可变”
。使几千年期间，政治体制
、思想观念、科学文化 ，一直难以进步
，终于在近代社会不可避免地落后于国际社会。一方面是皇帝穷奢极欲，三宫七十二院 ，生活腐朽靡烂
，官僚贵族欺压人民 、掠夺百姓，另一方面却鼓吹“君子喻于义 ，小人喻于利 ”、“君子忧道不忧贫”
，对平民百姓通过商业或其它途径谋求更多的物质利益，进行种种抑制 。既使人民生活水平难以进一步提高 ，又使社会经济发展失去内在动力
。压制个性，压制自由思想
，压制个体生命正当欲望。哪个人特立独行，即“枪打出头鸟
” ，导致国民虽众多
，实则千人一面，有胆有识的人百中无一 。有新的思想 ，即“鸣鼓而攻之”
。有不逊之言
，即“祸及九族 ”
、“诛灭十族
”。在家听父母的话，在乡听长辈的话 ，社会上听官僚的话
，而全体官僚则听皇帝的话 。个人的婚姻大事，听父母的话。否则便是“大逆不道” ，群起而伐之
。闭关自守
，夜郎自大。对外部世界缺乏关心 。虽然在鸦片战争被打败，仍不肯认输 ，以天朝上国自居，不肯放下架子认真学习别人文化的有价值东西
。一次次失败
，仍没有从中吸取教训，不能对自己体制弊端痛加改革 ，全面激发自己民族生机活力。好了伤疤忘了痛
，这样的情况实在是多得不可胜数！

愚昧、落后 、抑制人性
、阻碍发展的因素，何其多也！一个人若没有足够的抵抗力 ，在这样的文化环境中生活
，其思维岂能不退化，其个性岂能不扭曲？与此同时 ，在这种社会环境中
，还不可避免会出现这样一种情况：善于钻营、欺骗，又有背景的人 ，青云直上；浑浑噩噩 、平平庸庸
、处事圆滑的人
，一帆风顺，庸人一生平安；而才华横溢、正直善良 、富有抱负之士 ，却往往是英雄难有用武之地，郁郁一生 。不是优胜劣汰
，而是劣胜优汰，整个社会处于一种逆淘汰的现象——几乎哪朝哪代 ，都是如此
，少有例外，少有例外！

（二）反思中国传统文化优劣 ，必须用比较的观点和方法看问题
。

不识庐山真面目
，只缘自在此山中。中国文化是优是劣，孤立地看 ，是难以得出正确的结论 。应该把中国传统文化
，与其它国家
、民族的文化进行比较
。通过比较，认识各自优缺点 ，从中得出正确的结论。

这里主要是把中国传统文化同西方文化进行比较 。这也是近一两百年来
，学者们十分感兴趣的一个问题
。

同西方文化相比，中国传统文化 ，具有其长处。“独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲 ”、“慈母手中线
，游子身上衣
”，中国人崇高天伦 ，这是西方文化往往比不上的
，很大程度上温暖着我们的人生，支持着我们战胜各种困难 。“鸟兽不可与同群 ，吾非斯人之徒与谁与” 、“起舞弄清影
，何似在人间 ”，中国人热爱现实 ，关心现实
，很大程度克服了各种虚无主义思想对人心灵的损害，能把人们注意力吸引到建设现实生活上。“天行健 ，君子自强不息
”
，面对生活中种种挑战，中国人并不屈服 ，而始终保持一种信心
、斗志，一种不屈不挠的精神
。“仁者爱人”。中国人常常讲究道德
，以友善态度看人，以友善态度对待其它民族 ，这对于国内社会秩序的建立
，对于国际社会良好秩序的建立，其作用也是积极的 。有着强烈的为国为民建功立业思想
。从马援的马革裹尸 ，霍去病的“匈奴未破
，何以家为 ”，曹操的“对酒当家 ，人生几何
”
，到王昌龄的“秦时明月汉时关”，均体现这种强烈抱负的存在。与自然也有着天然的共鸣：“感时花溅泪 ，恨别鸟惊心 ”、“人闲桂花落
，月静春上空”，等等 。

所有这些 ，都是西方文化望尘莫及的
。世界文化时代的到来，终将是任何保守力量所难以阻挡的。而中国传统文化的这些长处
，必将成为世界文化的极其珍贵部分 。

但是，中国传统文化是在漫长的古代历史中形成的 ，是以封建社会文明为其背景
。而西方文化
，严格地说，是在文艺复兴之前才逐渐形成 ，是以资本主义文明为背景的。文艺复兴以前的古希腊文明
，已被赋予新的内涵；而在此之前的中世纪文明，遭到彻底批判 。一个是封建色彩浓厚的文明 ，一个是资本主义色彩浓厚的文明
，这就决定了中国传统文化不可避免地带有落后性，在许多方面存在着薄弱之处
。

试概括出几方面。

中国传统文化 ，对个体生命的自由 、尊严
，讲得不够 。更多的是帝王的权利，而不是百姓的权利；是上级的权利 ，而不是下级的权利；是单位的权利，而不是个人的权利。现代社会学认为
，社会活力来自激发个人的积极性，社会尊严来自尊重个体生命的价值与尊严
。而中国传统文化之做法 ，显然与此背道而驰
，既是文明不发达的表现，也必然妨碍社会的发展。

在对待思想文化上 ，中国传统文化
，是千方百计限制思想自由，搞一言堂 。要求民众的思想 ，与官方的思想
，保持高度一致
。否则，则视为离经叛道。这使各种新思想新观点难以发展 。西方则坚持思想自由
。各种学术可以自由争鸣。因此几百年来 ，西方思想文化界英才辈出
，新的学术成果接连不断，令世人叹为观止 。

有人说 ，中国传统文化中，有儒、道
、佛并存
，为什么还说是没有思想自由，是一言堂呢？儒道佛不是对立的 ，而实则皇权政治下一种思想的三个方面：出则为佛
，入则为儒，修身则为道 ，三者一出
。儒家之正统地位
，皇帝的以言代法，是不能挑战 ，也不容挑战。除非在政权没落
，或瓦解情况，批判儒家、专制政治的一些思想 ，才稍有抬头之日 。

在社会矛盾的处理上
，中国传统文化崇高人治
。以权力代替法律。司法不公的现象十分普遍 。西方则崇高法治，在全社会崇高宪法和法律的权威。既维护了公民的权利和自由 ，又最大程度地减少社会成本
。

在人才选拔模式上，西方文化注重公平竞争。这样能够使优秀人才脱颖而出；能够给其他想发展的人提供公平的机会；能够确保人才队伍新陈代谢工作顺利进行 。中国的人才选拔模式则不科学 、不合理
。干部队伍是“官选官
”
，上一级选下一级。客观上助长各级干部不是把精力放在为民办事，而是把精力放在迎合上级旨意上 。公务员选拔 ，也不够透明
、公开
。这使中国人才队伍整体质量不高；效率低下；腐败泛滥；也挫伤了大量锐意进取的民众的积极性。

在发展道路上
，西方文化讲的是科学和民主 。科学，不但是重视科学技术 ，也包括尊重客观规律、尊重真理
。民主
，即人民选举国家机关，并进行相应监督。这使西方社会数百年来一直生机勃勃向前发展 。中国传统文化讲的是人情和集权
。卫生部部长 、北京市市长在处理非典工作有严重失职。在法制比较健全的国家 ，按照法律制度处理就可以了 。但中国对这起事情的处理
，却十分费力。这类情况，在中国十分普遍
。每一起腐败案件发生后 ，都有许多人在背后活动
，找人讲情。没有人情，便办不成事 。各种事情的解决 ，如评职称，重大课题立项
，各种评奖，均离不开人情
。人情是这个社会得以运转的万金油。集权 ，即大权独榄
，什么事都由有关领导说了算 。结果只能是脱离民意，自行其是 ，乃至以公家之权谋个人之私
。这必然使民心受挫
，社会正常秩序遭破坏；在维护极少数人的特权利益的同时，最大程度地损害了广大民众的根本利益 ，最大程度地阻碍了整个民族的不断发展。

由此看来
，中华传统文化，是有重大缺陷的 。从总体上说 ，我们的传统文化
，与西方文化相比，落后了一个阶段
。也就是说 ，西方文化经历过一个较充分的现代化阶段。而我们民族，则尚未经历过这个现代化阶段 。至少可以说
，我们的现代化阶段很不成熟，很不充分
。

（三）新的时代 ，呼唤适应社会发展要求的新的文化

新的时代
，必须建设新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚 ，也进而推动我们民族的经济和社会发展 。

新的文化应该是怎么样的呢？人们都会关心这个问题。有一点可以肯定
，应该比现在的文化要美好得多
。

——这还用说！人们会说道。

我说的美好，有这么几层意思 。

一
、对自然和社会的认识将更加深刻
。新的文化不是建立在对外部世界一无所知、知之甚少的基础上 ，而是建立在对自己 、社会
、自然有较深刻认识的基础上。建立在无知、愚昧基础上的文化
，是不能给个人和社会带来真正幸福的 。

这就要求个人认真学习科学文化知识，并破除种种迷信思想 、教条主义 ，勇于探索正确认识
。也要求社会倡导思想自由
，倡导尊重真理，重视科学文化事业的发展。

二
、新的文化必然以促进经济和社会发展为重要使命 。

个人生活的进步 ，与社会的进步发展密不可分
。不断推动经济和社会发展，始终是每一代人的责任。新的文化
，也必然以促进经济和社会发展为重要使命 。

因此，在新的文化建设中 ，必须倡导人的社会责任
，鼓励人们在实现个人利益基础上，为社会多做贡献；必须引导人们正确处理人与人的矛盾 ，维持社会正常秩序；必须使人们掌握更多的科学文化知识
，培养和激发人的创新精神和创造能力，创造更多优秀的劳动成果
。

三、新的文化必然大力宏扬人的价值和尊严 ，尊重人的合理需求。

人是大千世界最尊贵的生命
，是万物之灵 。理应雄纠纠 、气昂昂地活着，理应受到充分的尊重。任何打击人的尊严 ，而抬高人以外其他事物、力量的尊严
，都是不允许的
。人与人之间权利与自由是平等的。任何一个人，任意侵犯他人的尊严 ，侵犯他人的权利和自由，都是不允许的 。新的文化
，必须唤起人们对自己生命的尊严意识！唤起他创造生活的热情！唤起他对别人生命价值的尊重的热爱
。努力使自己做一个大写的人，开创大写的人生。

同时 ，还要考虑人的需要
，创造相应的精神文化产品 。既有高雅的，又有通俗的 ，丰富人们的精神文化生活
。脱离人的需要
，这样的精神文化产品，必定是没有生命力的。

（四）继承
、借鉴与创新 ，并主动融入世界文化
，是中国今后文化发展必由之路 。

中国新文化的建设，正如人们常说 ，必须坚持继承、吸收 、创新
。

继承是必要的。主要是传统文化中有许多有价值的东西
，反映了事物本质和规律，或反映了中国人民在改造自然和社会中的一些高尚品质 ，是应继承的 。但要反对无限拔高
。中国传统文化是在特定时期形成的，必定有其时代局限性
，任何夸大其辞，都是错误的。

这些年来 ，有些人看到周易
、论语、禅宗等思想成果的价值
，这本是一件好事 。但盲目崇拜，极尽溢美之词 ，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后
，便反过来大力宣扬：西方文明已经破产了，儒家文明重新复兴是大势所趋！这纯粹是一种意* ，愚昧可笑
。中华文明是要复兴
，但绝不是去复兴儒家文化，而是建立在科学 、民主
、崇高人的尊严和价值是新中华文化。

还要虚心学习 。站在整个世界文化角度来看 ，世界各民族的文化互有长短
，应该互相学习，才能共同进步
。别人可以学习我们 ，我们也可以学习别人。别人不来向我们学习，是别人的愚蠢 。而我们不去学习别人
，则是我们的愚蠢
。学习永远不是一件丢面的事，而是一种聪明的表现 ，是一种追求进步的表现。善于学习别人的优点
，才能赶上别人，超过别人 。即使已经超过别人 ，也要继续向别人学习
，因为别人总会在一些方面，做得比我们好一些
。

不同国家国情不同 ，学习中不能照搬照抄。这是肯定的 。不同在哪里？人口多一些
，生产力起点低一些，文化教育落后一些 ，人均资源少一些
，这一切都是我们的特殊性
。但是，更有许多方面是相同的。如：都要发展经济 ，都要科学、民主，都热爱美好生活
，都要尊重人的价值和尊严，都要讲道德和法律 。因此 ，别人在这些方面做得比较成功的
，就应积极借鉴。

有些人动不动以中外国情不同为由，千方百计为学习别人先进文化设置障碍
。中外国情不同 ，所以中国不能搞市场经济
，不能崇高人权，不能普选 ，不能倡导思想自由
，不能搞股份制，等等。这与其说是重视本国国情 ，不如说是自甘落后 。许多别人文明的先进成果
，被排斥在一边
。害了谁？害了自己民族的未来，害了广大人民的最切身利益。若以这种错误的思想观念来指导我们的文化建设 ，那么我们民族与世界先进民族的差距，不是越来越小
，而是必然越来越大了 。

在我看来，人类社会作为一个由许多民族组成的大家庭 ，携手前进是最明智的
。你看看我是怎么做的
，我也看看你是怎么做的。你向我学一点东西，我也向你学一点东西 。这样大家都会变得更加聪明 ，更加成熟
。人类文明
，必然要以这种方式前进，才能发展更好 ，也才能使各个民族更快地进步。

关于创新 。创新是事物发展的关键环节
。没有创新
，旧事物不会灭亡，新事物不会发展 ，世界永远原地踏步
，不能前进。文化也是如此，仅仅只有继承 ，或仅仅中只有学习他人，都是不够的 。还必须与时俱进
，不断创新。

创新不易
。一要有一定的文化积累。根深叶茂 。文化积累是根，根基不扎实 ，是长不出新枝的
。即使破土了
，也长不高，长不壮。

二要明确方向 。方向错了 ，不是创新
，而是守旧 、复古，前功尽弃
。一定要透过种种迷雾 ，把握文化发展的方向。这个方向
，说到底，是与社会发展趋势相一致 ，与以人为本
、以民为本的价值观相一致 。

三要有宽松环境
。要允许磨擦事物存在、发展
，不能视新事物为洪水猛兽，要鼓励不同思想文化自由交锋。

四要有勇气和意志 。以新的文化代替旧的文化 ，并非一帆顺，必然会碰到斗争
。这离不开政治家的胆识
，也离不开有识之士的顽强奋斗。说到底，是要整个民族的勇气和意志 。旧的文化代表不了社会前进的方向 ，只要新的文化持之不懈地奋斗
，并尊重事物发展规律，最终必然能取得胜利。

中国传统文化的现代化 ，已进行了一百多年
。总的印象
，是太慢了。亚洲几个发展中国家传统文化的现代化，比我们快得多 。这可能同他们直接走上资本主义道路 ，便于接收同属资本主义国家的西方世界先进成果有关
。而我们则直接走上社会主义道路。由于我们在很长时间内不能以开阔的胸怀理解马克思主义
，对于资本主义文明一直保持一种强烈的警惕性，不能积极地学习西方文化那些先进成果 ，结果反过来损害了我民族传统文化现代化进程 。

但是
，中华民族这个传统民族，走向现代民族的脚步 ，是历史发展必然要求，是谁也难以阻挡的
。中华民族传统文化现代化
，尽管路途坎坷，却是最终要完成的。我们有理由相信 ，随着国内改革的深入
，和国际上对外交往的增多，我们的胸怀将更开阔 ，我们对文化发展的规律将认识得更深刻
，各种影响中国传统文化现代化的障碍，将逐渐被打破 ，中国传统文化现代化进程必将大大加快 。

这里还想就国家热谈一谈自己的精浅想法
。

这十多年后
，又出现国学热，涌现一些国学大师。但笔者发现 ，一些人只是就国学谈国学
，这已经走入歧路 。时代不同了
。今日谈国学，应站在整个世界文化背景去研究。要研究国学 ，就必须精通西学 。就必须了解现代社会发展趋势。一个现代国学家，就必须同时也是现代西学家
。这样
，他研究国学，才能真正得出比较全面 、成熟
、中肯的结论。

台北故宫藏有宣统元宝背当千方孔铜钱吗

1、北京故宫和台北故宫相比 ，哪个故宫的藏品更具价值？2 、台北故宫十大镇馆之宝
，稀世珍品！这十大镇馆之宝是什么？3、珍贵国宝放异彩——台湾行之台北故宫博物院4
、台北故宫博物院的馆藏文物5、台北故宫博物院中，都有哪些珍贵藏品？关于这些藏品你了解多少？6 、台北故宫博物院的逆天文物有多珍贵？都有些什么？北京故宫和台北故宫相比 ，哪个故宫的藏品更具价值？

北京故宫和台北故宫相比
，两个故宫的藏品都是中华民族的瑰宝，是华夏文明史学的依据 ，极具研究价值和收藏价值
，所以两个故宫的藏品都是无价之宝，都是属于国家的 ，属于人民的
，任何人都不能将其变卖转移至国外，做此等兽行者必将成为中华民族的千古罪人 ，遗臭万年！

台北故宫博物院，又叫作中山博物院
，地址位于中国台湾省台北市士林区至善路二段221号，博物院总占地面积达16万平方米 ，建馆于1965年
，总计藏品698854件文物 。

其实我不说大家也知道为何会出现台北故宫博物院，话说当年XX眼看大势已去 ，所以就把北京故宫博物院的大量珍贵文物运到了台湾
，所以之后才有了台北故宫博物院，有一件事不得不承认 ，那个时候基本上把北京故宫博物院的所有珍藏文物都给洗劫一空了
，唯一剩下的就是搬不走的北京故宫建筑物了，以及还有些被藏起来没找到的部分文物 ，所以北京故宫博物馆现在的大量藏品一方面来源于挖掘出土
，一方面来源于溥仪的个人私藏，还有一部分就是来自民间捐赠 ，所以在这之后，北京故宫博物院的藏品规模就超过了台北故宫博物院
。

北京故宫博物院地址位于北京市东城区景山前街4号
，也就是大家熟知的紫禁城，皇宫 ，其现存文物总数达到1807558件
，这还不算北京故宫博物院的建筑，要知道这些珍贵的建筑本身就是无价之宝 ，那可都是文物呢！

从文物总数来讲
，北京故宫博物院总计文物是一百八十多万件，而台北故宫博物院文物总计是六十九万余件 ，就两者在数量上比较
，台北故宫博物院，馆藏规模小于北京故宫博物院 ，但是台北故宫博物院所收藏的大量珍贵文物其价值是无法用金钱来衡量的
，这些可都是咱们中华民族老祖宗留下来的珍贵宝贝，从这一点来讲 ，又怎么能比较出个孰轻孰重呢？

北京故宫博物院和台北故宫博物院简介

一
、北京故宫博物院

馆藏数量

目前北京故宫博物院文物馆藏数量为1807558件。

2.代表文物

1.东晋顾恺之的《洛神赋图》，《列女图》 。

2.隋朝展子虔《游春图》
。

3.唐朝韩_《五牛图》。

4.唐朝阎立本《步辇图》 。

5.五代卫贤《高士图》
。

6.五代黄荃《写生珍禽图》。

7.《韩熙载夜宴图》 。

8.北宋张择端《清明上河图》
。

9.越窑青釉八棱瓶
，花瓷腰鼓、凤首龙柄壶 、宋汝窑天青釉弦纹樽
、汝窑天青釉碗、宋定窑白釉孩儿枕 、宋官窑青釉弦纹瓶
、钧窑月白釉出戟尊、哥窑鱼耳炉 、宋龙泉窑青釉凤耳瓶
、登封窑珍珠地刻虎纹橄榄式瓶、元青花釉里红镂雕盖罐 、蓝釉描金_，另外还有明代的珍贵瓷器 ，以及金银铜器皿文物
，和珍贵的玉器等，因为数量庞大限于篇幅故而不一一罗列。

3.游览须知

故宫博物院全年开放 ，但是法定节假日和周一
，为闭馆时间 。

开放进馆时间8:30

止票时间（含钟表馆、珍宝馆16:00

停止入馆时间16:10

清场时间17:00

在里边游玩尤其要注意，不要在墙上到处乱涂乱画 ，因为有摄像头监控
，只要你敢乱画，那肯定是跑不脱的 ，要知道里边的这些建筑物以及一花一草
，都是文物，不是你可以随便去动的 ，这些文物你破坏了，可是要被警察叔叔请去喝茶的哟！

二
、台北故宫博物院

馆藏数量

总计藏品698854件文物。

代表文物

代表文物主要有：翠玉白菜、毛公鼎 、散氏盘
、快雪时晴帖、《早春图》 、《华子冈图》
、《永乐大典》、《四库全书》等稀世珍品
。

游览须知

展览厅一（正馆周二至周日：09:00～17:00

至善园周二至周日：08:00～17:00

北京故宫和台北故宫相比
，北京故宫在藏品规模上要大于台北故宫，而且北京故宫的所有建筑物都是珍贵的文物 ，但是不论是台北故宫博物院还是北京故宫博物院
，里边所珍藏的文物，都是中华民族的瑰宝 ，属于国家和人民
，任何人不得将其转移至国外，做此兽行者必将受到千古唾骂而遗臭万年！

台北故宫十大镇馆之宝 ，稀世珍品！这十大镇馆之宝是什么？

台北到国立故宫博物院又被称为坦北部共或者中山博物院
，是中国的一家大型综合性的博物馆，也是中国的三大博物馆之一。在台北故宫中有十大镇馆之宝 ，这十大镇馆之宝都可谓是稀世的珍品 。其中分别为翠玉白菜
，散氏盆，毛公鼎 ，天青无纹水仙盆，莲花温碗
，富春山居图，溪山行旅图 ，江行初雪图
，祭侄文稿，黄州寒食帖
。这10件藏品来自不同的年代 ，是很有名的稀世之珍。

第1名首先就是我们的翠玉白菜
，这个是来自清朝的藏品，也是位于国宝排行榜的第1名 。故宫也是不敢随意更换展品 ，翠玉白菜也是一年无休的展览
。第二为散氏盘是西周的宝物
，散氏盘是在康熙年间出土的，在这个盆上的造型与纹饰都展现出了西周晚期的青铜器 ，的简约风格是研究西周文化的重要材料。第3位盟宫顶也是西周的文物
，他还曾在抗日战争时期，差点被日本所夺走 。毛公鼎除了具有非常高的史料价值之外 ，他在文字学以及书法艺术上也有很高的价值
。第4位是来自北宋汝窑的天青无纹水仙盆，这也是北宋宫廷的御用瓷器
，根据考证来看的话，世界仅存这一件了。第5位的是莲花温碗也是来自北宋汝窑的 ，是非常著名的瓷器
，传世品也是极少 。

第6名富春山居图是由元朝的作家黄公望所画，这幅作品也是耗费了10年的时间才完成 ，是中国山水画的巅峰之笔
。第7名则是北宋范宽所做的西山行旅图
，这部作品对后世的影响极大，并且还体现出了北方山水独有的特点 ，具有非常高的价值。第8位则是有五代时期的作家
，赵干所做的江行初雪图，这幅作品将景物和人多绘画的 ，如有其神
，线条勾勒非常的劲道 。第九名则是唐朝颜真卿的书写作品祭侄文稿，这幅作品不仅笔画非常的顺畅 ，而且抒发了作者强烈的情感，所以如有其神一般也被认为天下第二行书。最后一位则是宋朝苏轼所做的黄州寒食帖
，这部作品在书法史上影响非常大，是一幅典型的行书作品 ，还是抒发了作者当时郁闷的情感
。

这十大文物都是非常珍贵的藏品
，稀世珍宝，对我国历史文化的研究都有非常大的作用 ，作为图书馆的镇馆之宝也是一直都被展出
，供大家所欣赏。

珍贵国宝放异彩——台湾行之台北故宫博物院

珍贵国宝放异彩

——台湾行之台北故宫博物院

王传学

5月29日下午，我们参观了台北故宫博物院 。

台北故宫博物院又称台北故宫 、中山博物院
。是中国大型综合性博物馆
、中国三大博物馆之一 ，也是研究古代中国艺术史和汉学重镇
，为台湾省规模最大的博物馆。

台北故宫博物院座落于台湾省台北市士林区至善路二段221号，建造于1962年 ，1965年夏落成 。占地总面积约16公顷
。为仿造中国传统宫殿式建筑
，主体建筑共4层，白墙绿瓦 ，正院呈梅花形。院前广场耸立五间六柱冲天式牌坊，整座建筑庄重典雅
，富有中华民族特色 。

台北故宫博物院内收藏有自南京国立中央博物院筹备处、国立北平故宫博物院和国立北平图书馆等所藏来自北平故宫 、南京故宫，沈阳故宫
、避暑山庄、颐和园 、静宜园和国子监等处的皇家旧藏
。所藏的商周青铜器 ，历代的玉器、陶瓷
、古籍文献、名画碑帖等皆为稀世之珍。展馆每三个月更换一次展品 。截至2014年底
，馆藏文物已达69.6万余件
。

为保持馆内的安静，采用了导游和游客之间用无线话筒与耳机接受的方式 ，这样就避免了各旅游团导游讲解的互相干扰。我们观看了清代乾隆皇帝的用品及收藏
，商周以来的青铜器藏品，精美的玉器 、瓷器等 ，还参观了为纪念著名画家张大千诞辰120周年举办的画展 。

在众多藏品中
，翠玉白菜
、肉形石、毛公鼎被称作三大镇院之宝。

翠玉白菜

翠玉白菜原陈列于清末瑾妃所居住的北京永和宫，是清代艺人巧妙地运用一块一半灰白 、一半翠绿的灰玉雕成 ，把绿色的部位雕成菜叶
，白色部分雕成菜帮，菜叶自然反卷 ，筋脉分明，上面攀爬两只红色小憩的螽斯虫
。螽斯虫
，属飞蝗科，俗名“纺织娘”或“蝈蝈儿 ” ，善于高声鸣叫
，繁殖力很强。在《诗经·周南》中有《螽虫》一篇，是为祝福他人子孙众多的诗篇 。这棵白菜和真白菜一样大 ，好像用指甲掐一下就会出水一样
，增添了活意，令人叹服
。在当时 ，白菜象征家世清白
，螽斯虫则有子孙绵延之意，可以说这是件别有含义的嫁妆。

肉形石

肉形石俗称红烧肉 ，也称东坡肉形石
、东坡肉 。

肉形石
，顾名思义，是像肉之石 ，横看竖看，都像肉
，像东坡肉，像红烧肉
。此东坡肉形石色峰纹理全是天然形成 ，是一块天然形成的奇石。看上去完全是一块栩栩如生的五花肉块 。“肉
”的肥瘦层次分明、肌理清晰 、毛孔宛然
，相信初次看到它的人不会把它当成硬邦邦的石头，怎么看它都像是一块连皮带肉 ，肥瘦相间的东坡肉
。无论是色彩还是纹理
，都可以乱真。

毛公鼎

西周青铜器毛公鼎，1843年陕西岐山出土 ，有着2800年的历史 。毛公鼎通高53.8厘米
，口径47.9厘米，净重34705克
。其鼎口呈仰天势 ，半球状深腹
，垂地三足皆作兽蹄，口沿竖立一对壮硕的鼎耳。文物界公认此物系西周晚期宣王(公元前827-公元前781年时的一件重器 ，因其鼎腹内铸有32行关于“册命”毛公喑（yīn的铭文，故名“毛公鼎 ” 。铬文有32行
、共497个字。迄今为止
，毛公鼎是铭文最多的重器，自然便成了稀世瑰宝
。当时的青铜器不但以质地、古旧程度论价 ，而且还按照铭文的字数加价
，一个字可以加一两黄金。

婴儿枕

瓷枕造形采婴儿侧卧于榻上，头微扬 、宽额
、身硕、双手交叉为枕 ，两脚弯曲交迭
，状极悠闲 。左手执一状似彩球童玩，丝带贯穿 ，上下以蝴蝶结饰固定
。婴儿脸部交待清晰写实
，模样雅稚可人，衣饰以今日用语应是：身着长袍 ，外加背心
，长裤，布鞋。背心前襟饰钱形纹 ，后背划牡丹，长袍下裳印圆形团花
，衣袖长裤无纹饰，显示以不同布料缝制而成 。榻周开光 ，印有龙纹
，底平无釉，刻乾隆御制诗
。

院藏同型婴儿枕两件 ，北京故宫亦有一件
，三件造型一致，均以模印成型 ，除在细部纹饰技法 、纹样、部位及尺寸略有差异外
，在面貌
、衣饰皱褶几乎一致，想当时应有一共同样本 ，提供模制。

张大千画展作品选

（于2019年5月29日摄自台北故宫博物院

台北故宫博物院的馆藏文物

在台北故宫博物院收藏的珍品中
，有甲骨档案2万多片；陶瓷器2万多件，包括从原始陶器到明清瓷器；铜器1万多件 ，包括历代钱币，其中有商周到春秋战国时期的青铜器4300多件
，其中有著名的新石器时代的玉璧、玉圭 、玉璜以及闻名海内外的清代玉雕“翠玉白菜
”
、“避邪雕刻”、“三镶玉如意 ”等；古代书画近1万件，其中有从唐至清历代名家的代表作 ，如三稀之一的王羲之《快雪时晴帖》
，黄公望的《富春山居图》后部长卷，怀素的《自叙帖》 ，颜真卿的《刘中使帖》
，苏东坡的《寒食帖》，张宏的《华子冈图》等；善本古籍有近20万册 ，包括中国仅有四部的《四库全书》较完整的一部；明清档案文献近40万件
，其中有清朝历代皇帝朱批奏折 、军机处档案
、清史馆档、实录 、起居注等，以及世界罕见的满文老档40巨册 。铜器－6,044件绘画－5,287件瓷器－25,423件书法－3,046件玉器－12,104件法帖－474件漆器－707件丝绣－306件珐琅器－2,510件成扇－1,651件雕刻－651件善本书籍－198,459册文具－2,379件清宫档案文献－386,729册件钱币－6,953件满蒙藏文文献－11,501件杂项－12,347件拓片－895件织品－138件以上总计677,609件册 ，是到2009年11月底全院的典藏量
。瓷器2万多件
，包括原始陶器到明清瓷器，在全世界的博物馆中 ，该院是收藏中国古代瓷器最精
、最多的机构之一；藏有铜器1万多件，包括历代钱币
，有商周到春秋战国时期的青铜器4300多件，如商代蟠龙纹盘、兽面纹壶 、西周毛公鼎
、战国牺尊等；玉器1万多件。

台北故宫博物院共收藏、展出1000多年来宋至清历朝皇帝推崇艺术 、广事收集的稀世珍品70万件 ，这是一般博物馆（院的收藏都不能比的 。价值连城的极品更是数以千计
，如铜器中的西周毛公鼎、散氏盘；玉器中的翠玉白菜
、辟邪雕刻（六朝古墓出土；书法中的王羲之《快雪时晴帖》；颜真卿、宋徽宗（赵佶书法手迹；画卷中的张宏《华子冈图》；以及中唐至清历代名家的代表作；瓷器中的宋 、明
、清名窑名家亲制品，官窑制御用艺瓷等 ，国宝级文物
。

台北故宫博物院70万件藏品（包括近40万件明清档案堪称中国文化艺术之宝库
，北京故宫博物院超过了180万件的珍藏（另有800万件明清档案拨交中国第一历史档案馆同样无人匹敌。

金石：迁台的学者当时认为金石是最重要的，鼎是国家的象征 ，所以拿走了不少（2382件青铜器去台北 。

书画：文人重视书画
，书画本身也好运载，能拿的尽可能拿 ，共拿走了5424件去台北
，其中仅宋画即达943（实际上，台北故宫元以前绘画和书法分别为574件（不包括南薰殿宋以前帝后像和155件 ，被清宫归为宋画的作品中有相当部分属后世作品。台北故宫在鉴定方面较为松散，以沿用清宫旧定结论为主
，宋元山水画系列可构成台湾故宫博物院的极品特展；北京故宫则追回370件被溥仪私带出宫的绝品书画（溥仪共带走1300余件书画精品，其中大部分回到大陆各博物馆 ，又接受大量民间捐赠
，共藏有绘画、壁画 、版画
、书法、尺牍 、碑帖约14万件，占世界公立博物馆所藏中国古代书画总量的四分之一左右 ，其中早期书画（尤其人物画和元代书画品质极佳
，明清收藏极其丰富
、全面
。

玉器：中国有君子佩玉之说，故玉器也拿走不少 ，现有1万件；但也留下2.3万件精品。

陶瓷：陶瓷只拿走了一部分
，计17934件 。

宫廷：台北故宫收藏有比较完备的宋元以及明代的帝后画像，多为故宫南熏殿旧藏 ，但没有清代帝后画像
。

书画藏品：共计约有9120件
，以元朝作为划分点，著名的展品包含郭熙《早春图》、范宽《溪山行旅图》以及苏轼《寒食帖》等；陶器展品以宋代五大名窑瓷器 、明代官窑瓷器和清宫旧藏瓷器为大宗 ，著名的康雍乾三朝珐琅彩瓷器即为代表；图书典籍部分以宋朝
、元朝和明朝的版本较多且完整度高，如文渊阁《四库全书》、_藻堂《四库全书荟要》 、《宛委别藏》等
，都是展品特色所在。金丝玛瑙熊猫像画面奇石翠玉白菜莲花式温碗宋汝窑婴儿枕五彩龙凤大盘散氏盘汝窑天青无纹椭圆水仙盆镀金镶珊瑚松石坛城早春图万壑松风图快雪时晴帖华子岗图

台北故宫博物院中，都有哪些珍贵藏品？关于这些藏品你了解多少？

台北故宫博物院中 ，有如下的珍贵藏品 。

一、翠玉白菜

翠玉白菜
，是台北故宫三大镇馆之宝之一，翠玉白菜 ，与真正的卷心菜一模一样
，用翠玉雕琢而成，主题亲切 ，洁白的菜身
，碧绿的叶片，都给人一种亲切的感觉 ，再加上菜叶上的寓意多子多孙的螽斯和蝗虫更是起到了画龙点睛的作用
。

此件作品原置于紫禁城的永和宫
，永和宫为光绪皇帝妃子瑾妃的寝宫。

台北故宫博物院总共有三件翠玉白菜，除了镇馆的翠玉白菜外 ，另一种是青黄相间的翠玉白菜，高13.4公分
，色泽微黄，菜叶上还有菜虫 ，台北故宫博物院人士_称他为“翠玉小白菜
” 。

另一棵也经常被冷落的翠玉白菜也还在台北故宫博物院的库房
，这棵白菜来源是紫禁城的南库
。

二
、肉形石

和同为镇馆之宝的翡翠白菜不同，这颗玛瑙石之所以能成为一件受欢迎的宝物 ，并不是因为它的精致
，而是因为它的自然，它是在地质运动过程中与其他矿物质接触转化而成。

一块天然形成的神奇石头 ，被大自然用一种精巧的手法处理
，变成了一块色泽诱人、令人垂涎欲滴的东坡肉 。

三 、毛公鼎

西周晚期的青铜器，以制器人的名字命名 ，在清朝道光二十三年（1843年出土于陕西岐山（今天宝鸡市岐山县
，目前在台北故宫博物院馆收藏
。高53.8公分
、腹厚27.2公分、宽47公分 、重量34.700千克。口饰重环纹一条
、开口式、双立耳 、三蹄足 。

整体形制厚重，装饰纹饰古朴 ，充满了浓郁的生命气息，是西周后期鼎从宗教走向社会生活的典型代表。与此同时
，鼎内壁铸有铭文，32行 ，近500字
，是现存青铜器铭文中最长的一篇，堪称西周青铜器中铭文之最
。

台北故宫博物院的逆天文物有多珍贵？都有些什么？

台北市故宫博物院一直以来就凭借着其丰富的藏品名扬海内外 ，在台北故宫博物院之中有近70万件在册文物。而正宫三宝就是翠玉白菜
，毛宫颈和肉形石 。除了鼎鼎大名的镇宫三宝之外，该博物院之内还收藏着“元四家”之首黄公望的代表作 ，中国传世名画《富春山居图》以及宋代雕塑白瓷婴儿枕等
。这些作品无疑不是我国古代人民智慧的结晶
，蕴含着浓浓的中华传统文化之美。

但根据人民日报的消息，关于台北故宫博物院9万件藏品将被转移到海外的传言引发了诸多网友的关心 ，不过根据这一传闻
，院方给予了否认 。台北故宫博物院之中所出场的各类产品都是古时候人们的杰作，一旦流失至海外 ，对于全中国人民而言都是一笔巨大的损失
。而台北故宫博物院之中的文武究竟有哪些特异之处？就拿镇宫三宝之一“肉形石 ”前来举例，“肉形石
”源于清代
，由坚硬的玉髓制作而成，经过工匠巧手雕琢与染色 ，看上去就与平常所吃的红烧肉极为相似。

肉形时也是台北故宫博物院“镇宫三宝”之中最受年轻人欢迎的一件
，除“肉形石 ”之外，同为“镇宫三宝”之一 ，源于清代的翠玉白菜
，凭借着精妙的设计和高超的雕琢工艺，将一颗绿色经营的白菜呈现在大众面前 ，翠玉白菜的问世也体现了当时工匠手艺之高超 。

接下来就该说“镇宫三宝
”之中年纪最大的一位
，源于西周的毛宫鼎
。毛公鼎原本是一件宗庙祭器，但由于其内部所镌刻的500字长篇铭文 ，使得其身价跃升
，根据考古专家所言，毛公鼎是迄今为止所知最长的青铜器铭文。除“镇宫三宝”之外 ，台北故宫博物院还收藏了许多名人书法，例如王羲之的《快雪时晴帖》和颜真卿《祭侄文稿》
，苏轼的《寒食帖》等 。

台北故宫明显是没有收藏宣统元宝背当千方孔铜钱的
。

正如专家撰述的台北故宫资料显示：台北故宫博物院共收藏
、展出1000多年来宋至清历朝皇帝推崇艺术、广事收集的稀世珍品70万件，这是一般博物馆（院）的收藏都不能比的。特别如宫廷部分藏品所示：台北故宫收藏有比较完备的宋元以及明代的帝后画像 ，多为故宫南熏殿旧藏
，但没有清代帝后画像 。

可见，本朝部分钱币不在其列 ，因为档次不够。

另附台北故宫其他收藏的详细资料
，帮助解读其收藏文化等内容
。

台北故宫博物院70万件藏品（包括近40万件明清档案）堪称中国文化艺术之宝库，其中价值连城的极品数以千计 ，如铜器中的西周毛公鼎 、散氏盘；玉器中的翠玉白菜
、辟邪雕刻（六朝古墓出土）；书法中的王羲之《快雪时晴帖》；颜真卿、宋徽宗（赵佶）书法手迹；画卷中的张宏《华子冈图》；以及中唐至清历代名家的代表作；瓷器中的宋 、明、清名窑名家亲制品
，官窑制御用艺瓷等，国宝级文物。当然 ，北京故宫博物院超过了180万件的珍藏（另有800万件明清档案拨交中国第一历史档案馆）同样无人匹敌 。

以下为台北故宫藏品分类的详细内容：

1
、金石：迁台的学者当时认为金石是最重要的
，鼎是国家的象征，所以拿走了不少（2382件）青铜器去台北
。

2、书画：文人重视书画 ，书画本身也好运载，能拿的尽可能拿
，共拿走了5424件去台北，其中仅宋画即达943（实际上 ，台北故宫元以前绘画和书法分别为574件（不包括南薰殿宋以前帝后像）和155件
，被清宫归为宋画的作品中有相当部分属后世作品。台北故宫在鉴定方面较为松散，以沿用清宫旧定结论为主 ，宋元山水画系列可构成台湾故宫博物院的极品特展；北京故宫则追回370件被溥仪私带出宫的绝品书画（溥仪共带走1300余件书画精品
，其中大部分回到大陆各博物馆，又接受大量民间捐赠 ，共藏有绘画 、壁画
、版画、书法 、尺牍
、碑帖约14万件
，占世界公立博物馆所藏中国古代书画总量的四分之一左右，其中早期书画（尤其人物画）和元代书画品质极佳 ，明清收藏极其丰富、全面 。

3 、玉器：中国有君子佩玉之说
，故玉器也拿走不少，现有1万件；但也留下2.3万件精品
。

4
、陶瓷：陶瓷只拿走了一部分 ，计17934件。

5、宫廷：台北故宫收藏有比较完备的宋元以及明代的帝后画像，多为故宫南熏殿旧藏
，但没有清代帝后画像 。

6 、书画藏品：共计约有9120件，以元朝作为划分点 ，著名的展品包含郭熙《早春图》
、范宽《溪山行旅图》以及苏轼《寒食帖》等；陶器展品以宋代五大名窑瓷器、明代官窑瓷器和清宫旧藏瓷器为大宗
，著名的康雍乾三朝珐琅彩瓷器即为代表；图书典籍部分以宋朝 、元朝和明朝的版本较多且完整度高，如文渊阁《四库全书》、摛藻堂《四库全书荟要》
、《宛委别藏》等 ，都是展品特色所在
。

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